Свт. Иоанн Златоуст. "О священстве". О священстве (6 Слов)

О СВЯЩЕНСТВЕ

СЛОВО ПЕРВОЕ

МНОГО было у меня друзей, искренних и верных, знавших и строго соблюдавших законы дружбы; но из многих один превосходил всех других любовию ко мне и столько успел в этом опередить их, сколько они - людей равнодушных ко мне. Он всегда был неразлучным спутником моим: мы учились однем и тем же наукам и имели одних и тех же учителей; с одинаковою охотою и ревностию занимались красноречием и одинаковыя имели желания, проистекавшия от одних и тех же занятий. И не только в то время, когда мы ходили к учителям, но и по выходе из училища, когда надлежало совещаться, какой нам лучше избрать путь жизни, и тогда мы оказались согласными в своих мыслях.

2. Кроме этих и другия причины сохранили единодушие наше неразрывным и твердым; ибо мы не могли превозноситься один пред другим знаменитостию отечества; не было и того, чтобы я изобиловал богатством, а он жил в крайней бедности, но мера нашего имущества столь же была равна, как и наши чувствования. И происхождение было у нас равночестное, и все содействовало нашему согласию.

3. Но когда надлежало ему, блаженному приступить к монашеской жизни и к истинному любомудрию, тогда у нас нарушилось равновесие; его чаша, как более легкая, возвысилась, а я, еще связанный мирскими стремлениями, унизил свою чашу и склонил вниз, отяготив ее юношескими мечтами. Хотя при этом дружба наша и оставалась столь же крепкою, как и прежде, но общежитие расторглось; потому что не возможно было жить вместе занимающимся не одним и тем же. Когда же и я несколько освободился от житейской бури, то он принял меня к себе с распростертыми руками; но и тогда мы не могли соблюсти прежняго равенства; опередив меня и временем и оказав великую ревность, он опять стоял выше меня и достигал великой высоты.

4. Впрочем, как человек добрый и дорого ценивший нашу дружбу, он, отказавшись от всех других, разделял со мною все время, чего и прежде желал, но встречал препятствие к тому в моей беспечности. Кто был привязан к судилищу и гонялся за сценическими увеселениями, тот не мог часто проводить время с человеком, который был привязан к книгам и никогда не выходил на площадь. Но когда, после прежних препятствий, он привлек меня к одинаковой с ним жизни, тогда и выразил желание, которое давно хранил в себе, и уже не оставлял меня ни на малейшую часть дня, не переставая убеждать, чтобы каждый из нас оставил свой дом и мы оба имели одно общее жилище, в чем и убедил меня, и это даже уже было близко к исполнению.

5. Но непрестанныя увещания матери воспрепятствовали мне доставить ему это удовольствие, или лучше, принять от него этот дар. Когда мое намерение сделалось ей известным, тогда она, взяв меня за руку и введя во внутреннее свое жилище, посадила у одра, на котором родила меня, и стала проливать источники слез и высказывать слова, горестнейшия самых слез. Рыдая, она говорила мне так: «сын мой, я сподобилась не долго наслаждаться сожительством с добродетельным отцем твоим; так угодно было Богу. Смерть его, последовавшая вскоре за болезнями твоего рождения, принесла тебе сиротство, а мне преждевременное вдовство и горести вдовства, которыя могут хорошо знать только испытавшия их. Никакими словами невозможно изобразить той бури и того волнения, которым подвергается девица, недавно вышедшая из отеческаго дома, еще неопытная в делах и вдруг пораженная невыносимою скорбию и принужденная принять на себя заботы, превышающия и возраст и природу ея. Она, конечно, должна исправлять нерадение слуг, замечать их проступки, разрушать козни родственников, мужественно переносить притеснения собирающих общественныя повинности и строгия требования их при взносе податей. Если еще после смерти супруг оставит дитя, то, хотя бы это была дочь, и она причинит много забот матери, впрочем не соединенных с издержками и страхом, а сын подвергает ее безчисленным опасениям каждый день и еще большим заботам. Я не говорю о тех денежных издержках, которыя она должна употребить, если желает дать ему хорошее воспитание. Однако же ничто из всего этого не заставило меня вступить во второй брак, и ввести другого супруга в дом отца твоего; но среди смятений и безпокойств я терпела и не убежала из жестокой пещи вдовства; меня, во-первых, подкрепляла вышняя помощь, а затем немалое утешение в этих горестях мне доставляло то, что я постоянно взирала на твое лице и видела в нем живой и вернейший образ умершаго. Поэтому, быв еще младенцем и едва умея лепетать, когда дети особенно бывают приятны родителям, ты приносил мне много отрады. Ты не можешь сказать и укорять меня и за то, что я, мужественно перенося вдовство, растратила на нужды вдовства твое отцовское имущество, как потерпели, я знаю, многие несчастные сироты. Я сохранила в целости все это имущество и вместе не жалела издержек, требовавшихся для наилучшаго твоего воспитания, употребляя на это собственныя деньги, с которыми я вышла из отеческаго дома. Не подумай, что я говорю теперь это в укоризну тебе; но за все это я прошу у тебя одной милости: не подвергай меня второму вдовству и скорби, уже успокоившейся не воспламеняй снова; подожди моей кончины. Может быть, спустя немного времени, я умру. Молодые надеются достигнуть глубокой старости, а мы состарившиеся ничего другого не ожидаем, кроме смерти. Когда предашь меня земле и присоединишь к костям отца твоего, тогда предпринимай далекия путешествия и переплывай моря, какия хочешь; тогда никто не будет препятствовать; а пока я еще дышу, потерпи сожительство со мною; не прогневляй Бога тщетно и напрасно, подвергая таким бедствиям меня, не сделавшую тебе никакого зла. Если ты можешь обвинять меня в том, что я вовлекаю тебя в житейския заботы и заставляю пещись о твоих делах, то беги от меня как от недоброжелателей и врагов, не стыдясь ни законов природы, ни воспитания, ни привычки, и ничего другого; если же я делаю все, чтобы доставить тебе полное спокойствие в течение жизни, то, если не что другое, по крайней мере эти узы пусть удержат тебя при мне. Хотя ты и говоришь, что у тебя иного друзей, но никто из них не доставит тебе такого спокойствия; потому что нет никого, кто бы заботился о твоем благополучии столько, сколько - я».

6. Это и еще больше этого говорила мне мать, а я передал благородному другу; но он не только не убедился этими словами, а еще с большим усилием убеждал меня исполнить прежнее намерение. Когда мы были в таком состоянии, и часто он упрашивал, а я не соглашался, вдруг возникшая молва возмутила обоих нас; пронесся слух, будто намереваются возвести нас в сан епископства. Как скоро я услышал эту весть, страх и недоумение объяли меня: страх того, чтобы не взяли меня противу моей воли; недоумение потому, что, часто размышляя, откуда у людей явилось подобное предположение обо мне, и углубляясь в себя самого, я не находил в себе ничего достойнаго такой чести. А благородный (друг мой), пришедши ко мне и наедине сообщив эту весть мне, как бы неслышавшему ея, просил меня и в настоящем случае, как и прежде, действовать и мыслить одинаково, уверяя, что он с своей стороны готов следовать за мною, какой бы я ни избрал путь, убежать ли, или быть избранным. Тогда я, увидев готовность его и думая, что я нанесу вред всему обществу церковному, если, по своей немощи, лишу стадо Христово юноши прекраснаго и способнаго к предстоятельству над народом, не открыл ему своего мнения об этом, хотя прежде никогда не скрывал от него ни одной моей мысли; но сказав, что совещание об этом должно отложить до другого времени, так как теперь нет необходимости спешить, скоро убедил его не заботиться об этом и твердо надеяться на меня, как единодушнаго с ним, если действительно случится с нами что-нибудь такое. По прошествии некотораго времени, когда прибыл тот, кто имел рукоположить нас, а я между тем скрылся, друг мой, не знавший ничего этого, отводится под некоторым другим предлогом и принимает это иго, надеясь по моим ему обещаниям, что и я непременно последую за ним, или лучше, думая, что он следует за мною. Некоторые из присутствовавших там, видя его сетующим на то, что взяли его, усилили недоумение, взывая: «несправедливо будет, когда тот, кого все считали человеком более смелым, - разумея меня, - с великим смирением покорился суду отцев, этот более благоразумный и скромный станет противиться и тщеславиться, упорствовать, отказываться и противоречить». Он послушался этих слов; когда же услышал, что я убежал, то пришел ко мне с великою скорбию, сел возле меня и хотел что-то сказать, но от душевнаго волнения не могши выразить словами испытываемой скорби, как только порывался говорить, останавливался; потому что печаль прерывала его речь прежде, чем она вырывалась из уст. Видя его в слезах и в сильном смущении, и зная тому причину, я выражал смехом свое великое удовольствие и, взяв его руку, спешил облобызать его, и славил Бога, что моя хитрость достигла конца благого и такого, какого я всегда желал. Он же, видя мое удовольствие и восхищение и узнав, что еще прежде с моей стороны была употреблена с ним эта хитрость, еще более смущался и горевал.

Не хотел пастырства. 6 слов писал, будучи мирянином.

Слово 1: св. Иоанн скрывается от рукоположения в то время, как друга Василия его рукополагают, свою хитрость оправдывает ВЗ: Моисей забрал у египтян украшения, Иаков похитил первородство. Доказывает, что Василий более достоин.

Слово 2: Важно ощущать, чего не хватает для священства: любовь ко Христу, любовь к пастве (свобода паствы и власть священника).

Слово 3: Говорит о двух как бы полюсах. С одной стороны он говорит о высочайшей, человечески непостижимой высоте служения пастырского, служении евхаристическом. А с другой стороны та пропасть искушений и опасностей, которые поджидают пастыря на этом пути (первое – тщеславие, если поддался – попал во власть чудовищ: гнев, уныние, зависть, вражда, клеветы, осуждения, обман, лицемерие, козни, негодование на людей невинных, удовольствие при неблагополучии служащих, печаль при их благосостоянии, желание похвал, пристрастие к почестям, учение с угождением, неблагодарное ласкательство, низкое человекоугодие, презрение бедных, услужливость богатым, предпочтения неразумные и вредные, милости опасные как для приносящих, так и для принимающих их, страх рабский). Один из признаков, что человек может быть священником, это желание служить Евхаристию. Важно – не бояться извержения из сана, как погибающий воин, потому что гонения будут. Главное – верность Христу. Предсказал этим свою судьбу.

Слово 4. Он говорит, что часть оправдывается не тем, что мы и не хотели священства, тем, что их неволей поставили. Важное качество паст. – умение правильно изложить догматы.

Слово 5. Истина Божия должна быть доведена до паствы.

Слово 6. О высокой чистоте, которой должен обладать пастырь: молящийся за город и Вселенную должен быть чище тех, о ком молится, общающийся со Св.Духом должен быть чист. Сравнивает игумена и городск. свящ.: гор.свящ-ку сложнее, т.к. у монахов есть Устав. Свящ. служит Литургию (монахи тогда еще не служили).

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Предмет и задачи ПБ

Пастырство спасителя учительство и душепопечение притча о добром пастыре любовь как необходимое условие для пастырства петра паси овцы моя.. учение спасителя о пастырстве в.. подготовка к хиротонии..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Предмет и задачи ПБ
Архим. Антоний Амфитеатров определяет предмет ПБ, как систематическое изложение правил и наставлений по прохождению паст. служения в Церкви. Архим. Кирилл определяет предмет, как систематическое из

История пасторологии в России
18 век: архиеп. Феофан Прокопович: учился в иезуитской коллегии, разделил богословие на догматическое и практическое (это плохо). Митр. Платон Левшин «Краткий катехизис для священн

Священство и пастырство в Ветхом Завете
Черты Ветхозаветного пастырства: 1) Пастырем может быть назван собственно священник, царь, пророк. 2) Пастырь посредник между Богом и человеком. Ведет стадо свое путем Божиим.

Учение Спасителя о пастырстве в Церкви
Учение через собственный пример. 1. Пастырь должен иметь то же настроение любви, что и во Спасителе. 2. Спрашивать себя: как бы поступил Христос? 3. Не присваивать себе прав Господа. «Вы – соль зем

Пастырские послания ап. Павла и их автор
Принимать сан во времена ап. Павла было опасно. Павел раскрывает учение Господа: 1 Тим. 3: 1 Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. 2 Но епископ должен быть непороч

Избрание на пастырство
Господь указывал, «Дух велел отделить на служение», по пророчеству ставили на священничество. Бог на служение избирает, кого хочет. Но есть воля Божия и есть попущение Божие. 1. Внутреннее

Канонические требования к ищущим священства
Возраст: с 18 в священство, с 30 в архиереи. Требования: 1. Физические: просто должна быть возможность совершать богослужение (у катол.: строго оговаривается, например: канонический глаз).

Высота паст. служения. Св. Григорий Богослов. Слово 3
Резкая критика принимающих сан без подготовки. Приготовление души заранее для кандидата. Подготовленный чист душой и телом. Требования к канд.: изучение Писания; мистико-богословские. Пастырь долже

Евхаристическое служение пастыря по учению Николая Кавасилы
Кавасила говорит о силе Таинств. От нас зависит не растратить эту силу. Вводит третье лицо в Таинство – Храм (помимо паствы и иерея). . Христос участвует как приносимая Жертва в веществе Таинства Е

Евхаристия и жертвенность пастырского служения. Мученичество св. Поликарпа Смирнского
«Я – пшеница Божия… чтобы я сделался хлебом Христовым» - Игнатий Богоносец. Мученичество св. Поликарпа (Евангельские параллели): «тело было не как сожигаемое, но как испекаемый хлеб»; св.

Понятие о церковной общине. Община, общежитие, приход
Община, есть Церковь-Церковь – это собрание верующих во Христа. Церковь понимается, как тело Христово и как единство по образу Троическому. Церковь есть единство, образ Пресвятой Троицы, рассечение

Община и мир
Община по Деяниям: верующие все вместе, имение общее. 2 век: собираются в День Солнца, обмирщение христиан. Когда мир нас гонит, замечает святитель Филарет, то куда он нас гонит, из себя выдавливае

Пастырь как центр общинной жизни. Еп. Михаил Грибановский о необходимости возрожд. общинной жизни в России
Задача пастыря – распространить вокруг себя церковность (то, что делается в жизни от имени Церкви), устроить душу, из которой будет излучаться все остальное (душепопечение). Сохранение церковности:

Круг обязанностей пастыря по воцерковлению паствы. Понятие о душепопечении. Пастырь как носитель духовной традиции своего народа
Каждый человек носитель образа Божий. И то, что он выражает как образ Божий, то и подлежит воцерковлению. Воцерковление: через служение Таинств, через проповедничество, пример своей жизни. Душепопе

Страстотерпчество как оригинальный тип русской святости. Чтения о Борисе и Глебе
Мощи были прославлены, но убиты по политическим мотивам. «Чтения о Борисе и Глебе» автор – Нестор Летописец: библейская история с аналогией Авеля и Каина. Страстотерпчество – желание пострадать как

Критика русских духовных традиций в трудах преп. Максима Грека
Сочинения Максима Грека, делятся: I. Экзегетические, II. пПолемико-богословские - против латинян, лютеран, магометан, иудеев (жидовствующих), армян и язычников ("эллинские пр

Свт. Тихон Задонский и его учение об истинном христианстве
Начало 17-ого века это начало петровских реформ против церковного прихода протестантского образца, учреждение Синода. Это время «Духовного регламента», который претендовал на то, что бы исправить и

Св. Иоанн Кронштадтский
Род. на Севере в селе Сура. Не мог учиться, молился и плакал, потом вдруг обрёл разумение к наукам(как и с прп. Сергием). Архангельская семинария, потом Петербургская Академия. Сперва хотел быть ми

Пастырское богословие митр. Антония Храповицкого
Антоний любил Достоевского, считал его своим учителем. Заблуждения возникли от идеи сострадательной любви. Сила этой любви действует на природную волю человека. На этом он строит своё паст. богосло

Св. прав. Алексий Мечев и его община. Монастырь в миру
Род. в 1860 г. Его отец регент чудовского митрополичьиго хора, любимый регент митр. Филарета. Отец Алексий первоначально проходит послуш. панамарем в храме, с оч. строгим настоятелем, где

Словесное служение пастыря (Проповедь, учительство)
Учительство составляет самую первую обязанность священника. Еще в Ветхом Завете Господь Бог угрожал тяжкою ответственность за небрежение этой обязанностью. "И не возвестивши ему, ни со

Между словом и делом проповедника, желающего иметь благотворное влияние на своих слушателей, не должно быть разлада
Спаситель, называя апостолов светом мира, тем самым показывал, что учить нужно не словом, но и делом: "Сей, - говорит Он, - великий наречется в Царствии Небесном, иже сотворит и научит

Молитвенная жизнь пастыря
По слову Златоуста, священник - якоже общий некий отец всей вселенной есть. Молится он не только за себя и близких, не только за прихожан, но и за Царя, за власти, молится при внешних злоключениях,

Аскетика и святоотеческая антропология
Чтобы вступить на аскетический подвиг нужно иметь: -самопротивление, т.е. противление старым своим привычкам, потребностям и страстям, -самопринуждение, т.е. принуждение к тому, ч

Антропология
Человек – микрокосм, малый мир в мире великом или наоборот. Человек – душа и тело или дух, душа и тело. Взгляды на плоть и тело: тело – по замыслу Божию, плоть – более греховна; или плоть

Святоотеческое учение о страстях
Путь возникновения страсти. Отцы на этом пути усматривают несколько стадий: -прилог, некий помысел, который у нас возникает -сочетание, образ даютщий толчок какому-то движению мыс

Устав скитской жизни прп. Нила Сорского
преп. Нил был представителем греческой традиции, традиции афонский. Постриг. в Кирилловом монастыре, какое-то время прожил там. Потом он уходит в Грецию, уходит на Афон, возвращается оттуда, поселя

Свт. Игнатий Брянчанинов и его аскетические подвиги
Принадлежал к высшему свету. Отец был пажом при дворе времен Павла I, образование свт. получил домашнее, но на хорошем уровне. Поступает в инженерное училище привилегированное, принят при дворе, на

Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению
Свт. Феофан человек церковной традиции, из церковной среды, род. в семье священника. Кончает Киевскую академию, принимает постриг, становится преподавателем сначала в Киеве, потом в Беловецкой семи

Душепопечение и духовничество. Исторические сведения о совершении таинства покаяния
Типы духовников: 1. Иерей, совершающий Таинства. Проблема младостарчества. 2. Священник как отец. «Я родил вас» - ап. Павел. 3. Старец – явление харизматическое. Послушание – слышание старца всеми

Преп. Иоанн Лествичник. Слово особенное к пастырю
Преп. Иоанн Лествичник, игумен горы Синайской, пострижен в 20 лет, родной брат Георгий тоже игум. в Синае, умер по пророчеству через год после преп. Иоанна. Лествица написана игум. Раифскому.

Прп. Паисий Величковский и прп. Феодор Санаксарский. Жития и характерные черты пастырства
Паисий. Род. в 1722 году в Полтаве, в семье священника. Учится в Киевской Академии 4 года, потом сбегает. «Одной верой спастись невозможно». Переходит из обители в обитель, ища наставника. Даже на

Преп. Серафим Саровский и его учение о целях христ. жизни
Преп. Серафим (1759-1833) – Прохор Мошнин. Падение с колокольни, «сей от рода нашего», нападение разбойников. Прошел все виды монаш. подвига: столпничество, затвор, безмолвие, старчество. Организов

Оптина пустынь и ее место в духовной жизни России
Оптина являлась символом возрождения духовности России. Старец иросхимонах Леонид, в схиме Лев, пришел в Оптину в 1829 г. До Оптины подвизался во многих монастырях и имел общение с многими

Типология кающихся
1. Простец: самый лёгкий тип; есть осознание греха и желание; они самые смиренные. 2. Интеллигент: излишнее умствование; оппозиция церковной иерархии; отсутствие церковного быта и склонность к ниги

Церковные епитимийные уставы и соврем. духовнич. практика
Духовническая практика: 1. Отсутствие осознания грехов; 2. «Поновления» - списки грехов без разделения на тяжесть, на духовный уровень кающегося; 3. Нужна подготовка к исповеди, ис

Жизнь и труды прп. Амвросия Оптинского
Родился в Тамбове в священнической семье. Духовное училище – Семинария. Был преподавателем. В болезни принёс обет принять постриг. В Оптиной его принял старец Лев. Знал пять языков, делал переводы.

О СВЯЩЕНСТВЕ

СЛОВО ПЕРВОЕ

Слова о Священстве написаны св. Иоанном Златоустым по следующим обстоятельствам: в 374 году по Р. Х., когда он жил вместе с другом и сверстником своим Василием вдали от мирских дел, собравшиеся в Антиохии епископы вознамерились поставить их обоих епископами, о чем молва дошла и до них; св. Иоанн, представляя высокую важность пресвитерскаго и епископскаго служения и считая себя неприготовленным к надлежащему исполнению обязанностей пастыря Христовой церкви, скрылся тайно от всех и даже от своего сожителя, который и был возведен в сан епископа (вероятно, Рафаны Сирийской, близ Антиохии); но вскоре затем, увидевшись с св. Иоанном, высказал ему свои дружеския упреки за уклонение от священнаго сана, на которые и служат блистательным ответом предлагаемыя шесть слов о Священстве. Таким образом написание этих слов должно быть отнесено к годам после 374-го, но не позже 386 года, в котором св. Иоанн уже был рукоположен в пресвитера.

О СВЯЩЕНСТВЕ

СЛОВО ПЕРВОЕ

5. Но непрестанныя увещания матери воспрепятствовали мне доставить ему это удовольствие, или лучше, принять от него этот дар. Когда мое намерение сделалось ей известным, тогда она, взяв меня за руку и введя во внутреннее свое жилище, посадила у одра, на котором родила меня, и стала проливать источники слез и высказывать слова, горестнейшия самых слез. Рыдая, она говорила мне так: "сын мой, я сподобилась не долго наслаждаться сожительством с добродетельным отцем твоим; так угодно было Богу . Смерть его, последовавшая вскоре за болезнями твоего рождения, принесла тебе сиротство, а мне преждевременное вдовство и горести вдовства, которыя могут хорошо знать только испытавшия их. Никакими словами невозможно изобразить той бури и того волнения, которым подвергается девица, недавно вышедшая из отеческаго дома, еще неопытная в делах и вдруг пораженная невыносимою скорбию и принужденная принять на себя заботы, превышающия и возраст и природу ея. Она, конечно, должна исправлять нерадение слуг, замечать их проступки, разрушать козни родственников, мужественно переносить притеснения собирающих общественныя повинности и строгия требования их при взносе податей. Если еще после смерти супруг оставит дитя, то, хотя бы это была дочь, и она причинит много забот матери, впрочем не соединенных с издержками и страхом, а сын подвергает ее безчисленным опасениям каждый день и еще большим заботам. Я не говорю о тех денежных издержках, которыя она должна употребить, если желает дать ему хорошее воспитание. Однако же ничто из всего этого не заставило меня вступить во второй брак, и ввести другого супруга в дом отца твоего; но среди смятений и безпокойств я терпела и не убежала из жестокой пещи вдовства; меня, во-первых, подкрепляла вышняя помощь, а затем немалое утешение в этих горестях мне доставляло то, что я постоянно взирала на твое лице и видела в нем живой и вернейший образ умершаго. Поэтому, быв еще младенцем и едва умея лепетать, когда дети особенно бывают приятны родителям, ты приносил мне много отрады. Ты не можешь сказать и укорять меня и за то, что я, мужественно перенося вдовство, растратила на нужды вдовства твое отцовское имущество, как потерпели, я знаю, многие несчастные сироты. Я сохранила в целости все это имущество и вместе не жалела издержек, требовавшихся для наилучшаго твоего воспитания, употребляя на это собственныя деньги, с которыми я вышла из отеческаго дома. Не подумай, что я говорю теперь это в укоризну тебе; но за все это я прошу у тебя одной милости: не подвергай меня второму вдовству и скорби, уже успокоившейся не воспламеняй снова; подожди моей кончины. Может быть, спустя немного времени, я умру. Молодые надеются достигнуть глубокой старости, а мы состарившиеся ничего другого не ожидаем, кроме смерти. Когда предашь меня земле и присоединишь к костям отца твоего, тогда предпринимай далекия путешествия и переплывай моря, какия хочешь; тогда никто не будет препятствовать; а пока я еще дышу, потерпи сожительство со мною; не прогневляй Бога тщетно и напрасно, подвергая таким бедствиям меня, не сделавшую тебе никакого зла. Если ты можешь обвинять меня в том, что я вовлекаю тебя в житейския заботы и заставляю пещись о твоих делах, то беги от меня как от недоброжелателей и врагов, не стыдясь ни законов природы, ни воспитания, ни привычки, и ничего другого; если же я делаю все, чтобы доставить тебе полное спокойствие в течение жизни, то, если не что другое, по крайней мере эти узы пусть удержат тебя при мне. Хотя ты и говоришь, что у тебя иного друзей, но никто из них не доставит тебе такого спокойствия; потому что нет никого, кто бы заботился о твоем благополучии столько, сколько - я".

Возраст: с 18 в священство, с 30 в архиереи.

Требования: 1. Физические: просто должна быть возможность совершать богослужение (у катол.: строго оговаривается, например: канонический глаз). 2. Духовные: отречение от Христа, второбрачие, жена не блудница, не разведенная, не актриса; смертные грехи (татьба, убийство, блуд и др.), знание Св.Писаний. 3. Социальные: рожденные в нецерковном браке (у католиков запрещено, у нас разрешено), брак до рукоположения, абсолютно моногамный, если жена изменила – развод или снятие сана (если оставляет брак), 4. Запрещ. профессии: публ. дома, кабаки, ростовщичество.

Возможность индивидуально отмены канонов архиереем. Кроме: не женщина, некрещеный.

Не должен участвовать в делах народного управления.

10. Высота паст. Служения. Св. Григорий Богослов. Слово 3.

Резкая критика принимающих сан без подготовки. Приготовление души заранее для кандидата. Подготовленный чист душой и телом. Требования к канд.: изучение Писания; мистико-богословские. Пастырь должен подавать пример своей жизнью. Трудность пастырского проповедования: различные слушатели, не все могут одинаково вместить преподаваемые истины. О жертвенности служения.

Оправдание своего бегства от сана: «стремление по характеру к уединению», «слишком много недостойных пастырей», «сложные требования к пастырям». «Кто опытно и умозрительно не исследовал всех наименований сил Христовых, как высочайших и первых, так и низших и последних, принадлежащих Христу по человечеству, именно же, что Он Бог, Сын, Образ, Слово, Премудрость……… кто еще младенец, питается млеком, не сопричтен к Израилю, не вписан в воинство Божие и не способен как следует взять на себя крест Христов, кто не стал, еще может, быть никаким почетным членом тела Христова, тот ужели охотно и радостно примет, чтобы поставили его во главу полноты Христовой».

11. Высота паст. Служения. Св. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве.

Не хотел пастырства. 6 слов писал, будучи мирянином.

Слово 5. Истина Божия должна быть доведена до паствы.