Образ пророка иеремии в священном писании. Пророк Иеремия

Историческая ситуация, в которой жил Иеремия

Уже в ранней юности Иеремия чувствует себя призванным Богом к пророчеству. Пророческая деятельность Иеремии приходится на самый бурный период истории Иудейского царства .

В современной библейской науке Иеремия зачастую рассматривается как важнейший пророк древнего Израиля, затмевающий собой всех остальных пророков. Этот взгляд является в большой мере результатом влияния протестантских исследователей, которые с особым сочувствием относились к двум мотивам пророчеств Иеремии: критике жертвоприношений и предсказанию падения Иудеи и разрушения Храма.

Иеремия, подчеркивающий примат нравственности и гонимый правящими кругами, предстает как предтеча Иисуса . Такая интерпретация привела некоторых христианских критиков к необоснованному отрицанию принадлежности Иеремии пророчеств утешения. Эти исследователи закрывают глаза на то, что пророчества утешения неоднократно повторяются в его проповедях и, по существу, являются неотъемлемой частью его мировоззрения, ибо мессианское видение нравственно усовершенствованного мира неразрывно связано у Иеремии с возвращением еврейского народа, возрождением Иудеи и Израиля и восстановлением царства Давида .

Иеремия в искусстве

Иеремия утешает праматерь Рахиль. Гравюра И. Будко.

Личность Иеремии служит темой многих произведений искусства и литературы со времен Ренессанса до наших дней. Иеремии посвящены фрески и скульптуры во многих европейских соборах (скульптуры Донателло во флорентинской колокольне, фреска Микеланджело в Сикстинской капелле и другие).

В еврейском искусстве особого внимания заслуживает картина Л. Ури «Иеремия». В литературе Иеремии посвящены драма С. Цвейга, романы Ф. Верфеля и Я. Добрачинского (на польском языке), на русском языке - поэмы Д. Мережковского и С. Фруга. В литературе на иврите Иеремия - главный персонаж романа М. З. Вольфовского «Бет hа-рехавим» («Дом рехавитов», 1962).

Источник

• КЕЭ, том 2, кол. 676–681

Уведомление : Предварительной основой данной статьи была статья Иереми́я (VI в. до н.э.), второй из четырех великих пророков Ветхого Завета

Сын священника Хелкии из города Анафофа , близ Иерусалима . Жил за 600 лет до Рождества Христова при израильском царе Иосии и четырех его преемниках.

К пророческому служению был призван на 15 году своей жизни, когда Господь открыл ему, что прежде рождения Он определит его быть пророком . Иеремия отказывался, указывая на свою молодость и неумение говорить, но Господь обещал всегда быть с ним и охранять его. Он коснулся уст избранника и сказал: "Вот Я влагаю слова Мои в уста твои, поручаю тебе с сего дня судьбу народов и царств. По твоему пророческому слову они будут падать и восставать" (Иер. 1, 9 - 10). С того времени двадцать три года пророчествовал Иеремия, обличая иудеев за отступление от Истинного Бога и поклонение идолам, предрекая им бедствия и опустошительную войну. Он останавливался в воротах города, у входа в храм, всюду, где собирался народ, и увещевал с угрозами и нередко со слезами. Но люди отвечали ему насмешками, ругательствами и даже покушались его убить.

Память Иеремии чтилась высоко: он считался одним из предтечей Мессии (Мф. 16, 14). История его жизни и деятельности изложена в его книге, под заглавием "Книга пророка Иеремии ". Иеремии принадлежит также книга под названием "Плач Иеремии ", а также приписывается особое "Послание к вавилонским пленникам "; но этого послания нет в еврейской Библии, и в русском издании Библии оно переведено с греческого.

О временах, когда он жил и пророчествовал, говорится в 4-й Книге Царств ( , , ), во 2-й Книге Паралипоменон (

Иеремия относится к числу величайших пророков, сыгравших революционную роль в сознании ветхозаветных иудеев. Он был могучей личностью, борцом, который ради угождения воле Божией мог идти против всего мира. И, естественно, он глубоко страдал. В каком-то смысле Иеремия — прообраз Христа, потому что он — постоянно гонимый пророк, пророк, который терпел издевательства. Его всячески пытали и несколько раз пытались убить. Иеремия каждый раз говорил только то, что ему говорил Бог, и каждый раз оказывался прав.

Пророк Иеремия стал в Израиле главным провозвестником воли Божией в период самого большого в истории Израиля перелома. Это было время гибели Иерусалима и Иерусалимского храма, а также время пленения евреев в Вавилоне.

Когда всё к этому шло, Иеремия предупреждал народ Израиля, что за нечестие, отступление от Бога, за несправедливость в отношении к ближним, за социальное неравенство и забвение закона Моисеева врагу будет попущено завоевать и сокрушить Иерусалим. Над ним смеялись, ему не верили. Во-первых, потому, что у Израиля был союз с сильными мира сего, а во-вторых, здесь находился храм Господа. Иеремию всячески уничижали. Тем более что у царей было очень много пророков, которые говорили прямо противоположное. Иеремию все обвиняли в предательстве, в пособничестве врагу и так далее.

Когда все-таки случилось то, что должно было случиться, наступило всеобщее уныние, отчаяние и ужас. Потому что большая часть евреев была уведена в плен, другая часть народа вместе с Иеремией — в Египет на некоторое время, потом возвращена обратно в Иерусалим. В Иерусалиме остался лишь небольшой остаток людей, был разрушен храм. Таким образом, всё кончилось. И вот среди этого всеобщего состояния уныния и шока от пережитой исторической смерти Иеремия смеет говорить о воскресении, об иной жизни. Я имею в виду не воскресение в жизни будущей, а воскресение в смысле восстановления жизни в Израиле. И опять ему не верят. Как это может быть, если всё уже кончено? А он говорит: я бы и рад сказать вам что-то иное, но так повелел мне Бог.

Иеремия в этом смысле являет собой потрясающий пример постоянного следования воле Божией. И за это, как мы сейчас увидим, ему было дано знать те тайны, которых не знали многие пророки.

Кстати говоря, у Иеремии был один из верных учеников, в будущем также пророк, книга которого есть в Библии, — Варух. И часто Варух, когда Иеремия скрывался от гонений, приносил свитки с посланиями и пророчествами Иеремии и зачитывал сам. Однажды пророк Варух принес царю читать свитки Иеремиевых посланий. Царь внимательно выслушивал, отрывал очередную часть и выбрасывал ее в огонь. Иеремия, узнав об этом, сказал: «Ну, раз он так сжигает слова с волей Божией, то и Господь точно так же сожжет его и его дом».

Незадолго до вавилонского пленения в Израиле вдруг воцарился замечательный царь, правнук того самого царя, у которого были духовные взаимоотношения с Исаией первым. Его звали Иосия. После Соломона это был первый благочестивый, ревностный царь. Он не только всячески боролся с язычеством. Для того чтобы централизовать богослужения в Иерусалимском храме, он провел радикальную реформу, в ходе которой уничтожил не только языческие капища, но все святилища Яхве, которые были разбросаны по Иудее. Он добился, чтобы богослужения совершались именно в Иерусалимском храме. Для него было очень важно привязать народ именно к одному месту — месту обитания Яхве.

Этому предшествовали некоторые события. О них сохранились не вполне достоверные сведения. Дело в том, что в период духовных взаимоотношений Иеремии и Иосии на библейском горизонте вдруг обнаружилось Пятикнижие Моисея.

И вот из этой истории, описанной в Четвертой книге Царств, отголоски которой мы находим у пророка Иеремии, мы узнаем, что была утеряна или спрятана Книга закона Моисея. Его помнили, но самой книги не знали. Отсюда величайшее удивление царя, когда он вдруг узнал, какие слова были записаны у предков в законе.

По поводу пропажи книги есть две гипотезы. Первая связана с тем, что эту книгу прятали благочестивые иудеи, может быть, даже рехавиты (была такая партия благочестивых иудеев, которая строго постилась: они никогда не прикасались к вину и были очень строги в благочестии).

Принято считать, что Второзаконие было написано во времена пророка Иеремии как повторение законов, данных в Исходе, Числах и Левите. Есть две гипотезы на этот счет. Официальная заключается в том, что книга Второзакония была обнаружена во времена пророка Иеремии. И, в отличие от предыдущих царей, которые гнали пророков, царь Иосия с восторгом стал читать эту книгу. Когда он привел на очередную Пасху весь народ в Иерусалимский храм, то сам зачитывал народу боговдохновенные строчки Торы. Он повелел, чтобы каждый год народ собирался не только для совершения богослужений в храме, но и для слушания этой книги.

Иеремия родился в священнической семье. Из-за того, что его пророческое слово бичевало не только негодных царей, но также лжепророков и лжесвященников, он очень быстро стал нелюбим и гоним своими же сородичами. И даже его одобрение реформ Иосии, который централизовал культ в Иерусалиме, вызвало резкую реакцию именно против Иеремии, потому что многие провинциальные священники лишились своих рабочих мест. Они были вынуждены перебираться в Иерусалим и там в лучшем случае становиться священниками. Вакансий не было. Это была одна из причин, по которой Иеремия стал ненавидим не только придворными лизоблюдами, но и священниками своего клана.

В первой главе Иеремия описывает, как он был призван к пророчеству. "И было ко мне слово Господне: прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о, Господи, Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь". И далее говорит Господь: «Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать». Вот так и прошла жизнь Иеремии. Первую половину жизни он, в переносном смысле, губил и разрушал, а вторую половину созидал и насаждал вслед за словом Господним.

У Иеремии, как и у многих других пророков, было много видений. Одно из них очень характерно. Это видение кипящего котла. « И было слово Господне ко мне в другой раз: «что видишь ты?» Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий коте, и лице его со стороны севера. И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских. И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам, и поклонялись делам рук своих. А ты препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их».

Здесь, кроме обычных, уже привычных нам пророчеств о гибели и о вражеском нападении за нераскаянность и за язычество, мы видим своеобразный тип отношений между Иеремией и Богом. Господь не ожидает от него пререканий, Он ничего не хочет слышать от Иеремии. Бог говорит о том, что пока Иеремия еще не родился, Он уже специально зачал, образовал его во чреве матери, чтобы служил только Господу . Таким образом, Господь как бы говорит: ты будешь в руках Моих, ты Мой от начала.

Получается, что в определенный момент Иеремия осознал, что хочет быть только Божьим и может быть только Божьим. Мы встречаем достаточно жесткое повиновение пророка без всяких колебаний, сомнений или же вопрошаний Господа. Отношение к происходящему однозначное: я должен — и всё. А Я, говорит Господь, при этом буду всегда с тобой, но ты должен жить только для Моей воли, другого не должно быть.

«Так говорит Господь: к акую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились; и не сказали: « где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил, и где не обитал человек? » И Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ее и добром ее; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью. Священники не говорили: « где Господь? » и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают. Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться». В этом пророчестве Иеремия говорит о том, что чудом был не только выход иудеев из Египта и переход их через Красное море, но и то, что им удалось закрепиться в Палестине, выгнать могущественные племена, остаться там, построить свое государство, оградить его от нападений. И такие цари, как Давид и Соломон, — это тоже было чудо Божие.

«Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? (Это про Северный Израиль.) Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево, и там блудодействовала. И после того, как она все это делала, Я говорил: возвратись ко Мне. Но она не возвратилась; и видела это вероломная сестра ее Иудея. И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее, Иудея, не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом. Но при всем этом вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь» .

Интересно, что то, что делают наши люди, можно назвать прелюбодеянием. Они прелюбодействуют со всем чем угодно: с деньгами, с рынком, с оккультизмом, с теософией, с магией. Заигрывают, по сути дела, со смертью.

Иеремия продолжает брачную тему Иосии. В этом смысле, если Исаия — сын Амосов, то Иеремия — сын Иосиев. В четвертой главе мы встречаем потрясающий образ — образ, который нам объяснит только апостол Павел. « Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших». Иеремия смысл обрезания переносит в духовную сферу и говорит о том, что мы должны снять крайнюю плоть с сердца. Поэтому, когда апостол Павел говорил о том, что наступает время обрезания сердца, он не был первым. Он действовал в русле предания. Иеремия осознал, что истинное обрезание — это жертва сердца, жертва самости, самолюбия. Иеремия говорит о том, что сколько бы ни поражал их Господь, они все равно не чувствуют настоящей боли. Он истребляет их, а они не хотят принять вразумление.

«И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господни, закона Бога своего. Пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы. За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их. Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые — не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это — откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого».

Это место относится не столько к ветхозаветной идее, сколько неожиданным образом проясняет нам ситуацию в Новом Завете. Это момент, в котором Господь говорит, что тяжело богатому войти в Царство Божие. Помните? Юноша подошел к Господу и спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Господь описал ему суть закона. Юноша ответил, что всё исполняет. Тогда Господь сказал ему: раздай все имение и следуй за Мной. Юноша опечаленный отошел, потому что у него было большое имение. И дальше Господь говорит: «Трудно богатому войти в Царство Божие, легче верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное». А дальше апостолы спрашивают: «Кто же тогда может спастись?» И Господь говорит: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно».

Почему апостолы задали этот вопрос? Ведь, казалось бы, ясно из предыдущего, что раз тяжело богатому спастись, то спастись легко бедному. А они говорят: «Кто же тогда может спастись?» Вот здесь ответ. Мы только что его прочитали. «Это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего. Пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы».

Вы понимаете, что, согласно древнему ветхозаветному представлению, человек богатый имел больше возможности знать Бога не только в материальном, но, прежде всего, в духовном смысле. Приумножая богатства, согласно ветхозаветному представлению, человек более возлюблен Богом. Богатый имеет больше возможностей заниматься Богом, ибо его жизнь не состоит из мыслей о хлебе насущном и пропитании. Он имеет возможность, если не страстно относится к своему богатству, подумать о Боге. И вдруг апостолы узнают, что богатый-то как раз не может. Бедному же не до мыслей о спасении. Он не ученый, он не размышляет о Писании, но только ловит рыбу и кормит детей. Но богатый-то... Ты говоришь, Господи, что этот юноша, который за Тобой захотел пойти, и тот может не спастись, ему мешает богатство. Кто ж тогда может спастись?»

И Господь отвечает, что дело не в бедности и не в богатстве, что это дело Божие, что каждый человек из своего звания призывается. Но это уже христианская мораль. Ученики же спрашивают Его исходя из ветхозаветной морали: « Кто же тогда может спастись? » Потому что богатый человек имеет больше возможности знать о Боге.

Во всех языках слова, означающие Бога, очень интересны. Например, слово «вера» произошло от латинского «веритас» — истина. А «веритас» — это один санскритский корень «вар», который стоит в слове «Варуна» — верховный индийский бог, но в поздний период, не в ранний. И получается, что создается цепочка: вера — истина — Бог — это одна линия. Только Бог есть истина, с одной стороны, с другой стороны — только вера приводит к этой истине.

И вот, предупреждая о северном соседе, который поразит за неверие Иерусалим, Господь говорит: «Колчан его — как открытый гроб; все они — люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечем укрепленные города твои, на которые ты надеешься. Но и в те дни, говорит Господь, не истреблю вас до конца. И если вы скажете: « за что Господь Бог наш делает нам все это? », то отвечай: так как вы оставили меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей». Видите, как это выражено логически? Служите чужим богам в другом месте, а здесь Я найду кого-нибудь другого. Но всё же останется небольшая часть верных — они не будут истреблены. Это всё прослеживалось в линии малых пророков — разговор об остатке Израиля.

Седьмая глава, времена царя Иоакима, одного из нечестивейших царей. Как вы понимаете, реформы Иосии хватило только на Иосию. А после него всё вернулось на круги своя. Именно потому, что Иосия больше хотел внешнего соблюдения ритуала и не думал о том, что всё это нужно привить народу изнутри. Поэтому, как только он умер, всё вернулось обратно.

И вот во время Иоакима Иеремия говорит от имени Бога: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: « здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень». То есть вы превратили это «храм Господень» в заклинание и думаете, что это удержит вас от потрясения, которое произойдет за неверие. Это тоже мудрая мысль, которую нужно взять на заметку. Как нашим предкам было в свое время, так и нам.

Иногда кажется, что люди, говорящие о святом православии в России, или о российском православии, или о святой Руси, забывают, что идеалы и цели не могут звучать как заклинание. Они должны иметь результатом желание покаяния. Если это произнесено — то еще не значит, что действительно так есть. И историческое наше величие еще не означает будущего величия. И вообще: не о величии надо думать, а прежде всего о покаянии и обновлении жизни.

В свое время на конференции, посвященной двухтысячелетию Рождества Христова, я дерзнул сказать, что речь должна идти не о возрождении России, а о ее духовном обновлении, о возвращении к Богу. Потому что часто слово «возрождение» воспринимается как реставрация формы, а не духа. Часто под возрождением человек понимает повторение того, что было. Но то, что было, привело к краху. Зачем нам нужно возрождение? Нам нужно возвращение к Богу. И тому, кто надеется на слова «храм Господень», Господь говорит: «Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля». То есть пойдите посмотрите Силом, в Силоме тоже было святое место. «И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, — то Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово». А дальше, чтобы показать нам, что все-таки это не слова Иеремии, а слова Бога, обращенного к Иеремии, пророк сказал: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтоб огорчать Меня».

На первый взгляд, ничего страшного не происходит: подумаешь, они пекут пирожки и веселятся. Но ведь, по сути дела, мы понимаем ужас всего этого, перенося это в наше состояние. Да? Нам Господь сейчас дал какое-то время для покаяния и изменения жизни. А на что тратят его люди? И вот здесь то же самое. Тогда было редкое время относительного благополучия, когда еще пережили ту катастрофу, северную, но еще есть время, чтобы духовно всё осознать. Однако на деле происходит всё что угодно, но только не поворот к Богу. И люди этого не замечают. Им кажется, что так и должно быть, что это и есть нормальная жизнь. Они не думают о том, что на небе в этот момент Яхве за всё это переживает, и сострадает, и страдает, и возмущается, и ревнует, и посылает пророка, чтобы сказать: не проси за них Меня. Послал пророка и говорит: не проси. Это трогательно звучит. Мы понимаем, что всё равно Бог ожидает нашего раскаяния. И еще что очень существенно: «Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его; и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал, и что Мне на сердце не приходило. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места. И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их. И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пустынею».

В долине Енном в древности, еще в ханаанские времена, совершались человеческие жертвоприношения. И эти нравы время от времени возрождались. Даже во времена Иеремии происходит возврат к человеческим жертвоприношениям. Эта долина после возвращения из вавилонского плена превратится в место свалки нечистот, там постоянно будет зловонное дымление. И именно эту долину Господь возьмет за образ ада, назовёт ее геенной огненной. Енном — это и есть та самая долина. Кстати, в XX веке ее раскопали, и там обнаружили десятки тысяч детских скелетиков, сожженных детских тел в глубокой древности. И вот Господь в Евангелии дает образ ада — это дымящаяся зловонная мусорная свалка. Дымящаяся мусорная свалка — геенна огненная.

Ад. Мы не знаем на самом деле, что такое адское существование. Например, святой Исаак Сирин верил в то, что однажды вообще все выйдут из ада и спасутся. Льюис говорил, что ад — это рай с комарами. Дело в том, что само словосочетание «адское бытие» — это парадокс. Потому что ад — это небытие. Бытие в небытии. Это серьезная богословская проблема. Как это представить? Трудно представить не потому, что этого нет, а потому, что это начинается на земле, и мы не знаем, как это можно выразить. Вопросы про плач и скрежет зубов, про огненные сковородки и так далее — это всё образы, которые лишь слабо передают состояние муки. Душа проваливается в бездну и мучится, она ведь живая душа, какая бы она ни была.

Относительно жизни человека в Боге: она не живая, она на самом деле мертвая душа. Это то, что мы называем мертвым человеком.

То, что произошло у Креста, — это символ выбора: даже в самый последний момент в высочайших страданиях на Кресте. Ведь второй разбойник тоже распят, он тоже страдает. Но он делает совсем другой выбор. Существуют предельные состояния, где невозможно соврать, делая выбор. Дело в том, что в какие-то моменты человек должен совершить на уровне сознания свой выбор. Если он совершит выбор, Господь ему поможет избавиться потом от тех моментов, которые ему мешают. Все-таки где-то в одном из этих случаев есть настоящий я либо меня нет, потому что во всех выборах я пропал и меня нет. Фрагменты меня — это тот же ад.

Когда мы говорим о святом Израиле, мы говорим, например, об Иеремии. Понимаете? У нас нет никаких сомнений в этом пророке. Если человек равнялся на Иеремию в его время, то он был действительно спасенным человеком. Мне представляется, что в течение земной жизни, в какой-то ее решающий момент, не обязательно в конце, это может быть вначале или в середине, человек должен сделать кардинальный выбор, после чего уже всё ясно. Даже если он будет впадать в грехи или, наоборот, даже если он будет делать вид, что он хороший, выбор в принципе уже будет совершен. Какими принципами он руководствуется, чтобы жить? Что ему дает подпитку в жизни?

Вы говорите: святые часто могли впасть в ересь или унывали и так далее, и так далее. Да, они унывали, но ведь именно потому-то мы называем их святыми, что они всё это делали или не делали относительно своего пути к Богу. Это был их путь. Важно не то, что они падали, а то, что их путь измерялся относительно Бога. Это был путь не в казино, но только к Богу. Понимаете? Поэтому здесь важно то светило, которое светит.

Отцы говорят: «Упал — поднимайся». Сколько раз упал — столько раз поднимайся. Иеремия очень страдал, и я не зря назвал его в каком-то смысле прообразом Христа.

Однажды он, гонимый и затравленный врагами своими, говорит почти в мессианском смысле: «Господь открыл мне, и я знаю; Ты показал мне деяния их. А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: «положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтоб и имя его более не упоминалось». Его хотели отравить .

11-я глава: «Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое. Посему так говорит Господь о мужах Анафофа, ищущих души твоей и говорящих: не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших; посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я посещу их: юноши их умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода. И остатка не будет от них; ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их». Священническое сословие восстало против Иеремии до того, что захотело его отравить. В результате погибли они. Это разговор ведь не христианский, это разговор ветхозаветный. Однозначно: уж кто-кто, а человек, служащий Богу, не может обманываться. Если он служит Богу, он Богу и должен служить, а если он, служа Богу, отвергает Божие, зачем он нужен? Он должен быть истреблен. «Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца своего и ходит во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, будет как этот пояс, который ни к чему негоден. Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтоб они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением, но они не послушались».

В 13-й главе есть рассказ о том, как по повелению Божьему Иеремия купил кожаный пояс, закопал его близ моря, и когда он стал гнить, изъеденный червями, он его достал, принес к народу иерусалимскому и сказал, что как этот пояс изъеден червями, так будет и с Иерусалимом. Здесь мы видим, почему пояс. Посмотрите, какой образ. Господь говорит, что делают с поясом, — препоясывают чресла, а они были Его народом. То есть они — семя Его, они из чресл Его вышли. И вот этот пояс, который приносит Иеремия, сгнил. То есть Его семя сгнило — они теперь не Его, они — чужие.

14-я глава. «Тогда сказал я: Господи Боже! вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим. Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего». Это тоже о многом говорит: не каждый возвещающий от имени Божиего обязательно говорит от имени Бога. Однажды Бог может сказать: а вы знаете, Я не говорил этого, с чего это вы взяли, это не от Меня. Вот так. Святой Василий Великий говорит: «Как невозможно сквозь тусклое стекло ясно видеть очертания предметов, так невозможно сердцем, не очищенным от страстей, заниматься богословием».

Иеремия говорит в 15-й главе : «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею! никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все проклинают меня » . « Господь сказал: конец твой будет хорош, и Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия и во время скорби. Может ли железо сокрушить железо северное и медь? Имущество твое и сокровища твои, Иерусалим, отдам на расхищение, без платы, за все грехи твои, во всех пределах твоих; и отправлю с врагами твоими в землю, которой ты не знаешь; ибо огонь разгорелся в гневе Моем, — будет пылать на вас».

В 16-й главе мы читаем о том, что Иеремии из-за угрозы гибели детей было повелено не жениться, и это воспринималось как серьезный подвиг в Израиле. Отказ от женитьбы, которая предполагалась. Почему? В глазах многих людей это было величайшим знаком: значит, правда Иерусалим погибнет, раз Иеремия не женится, если он свою судьбу настолько подчинил воле Божией. Это очень яркий момент на самом деле. «Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сем, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли, мечем и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным». Действительно, так и случилось. Хоронить потом Иерусалим было некому. Те, кто мог хоронить, кто остался в живых — тех увели в плен.

Однажды Иеремия совершил символическое действие, связанное с горшком. Этот случай описывается в 18-й главе. Господь велел ему пойти в дом горшечника. Он пошел и стал наблюдать, как тот делает из глины свой сосуд, который получился неудачным. Горшечник взял его, перемял и снова стал лепить. Дальше Иеремия пишет: "И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина — в руке горшечника, то вы — в Моей руке, дом Израилев... Но если он (народ) будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его" .

Затем Господь повелел Иеремии второй раз пойти к горшечнику и купить у него кувшин. Иеремия купил глиняный сосуд и по воле Божией перед собравшимся народом разбил его со словами: "Так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд".

Навуходоносора, великого вавилонского завоевателя, Иеремия исключительным образом приветствует. Навуходоносор воцарился в Вавилоне во время одного из последних царей до пленения Седекии, неблагочестивого, коварного, вероломного царя. «Ибо и пророк и священник — лицемеры, даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь . ... Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас; рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних. Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца говорят: «не придет на вас беда».

25-я глава. Разные видения были у Иеремии. И было у него видение пророчества о семидесятилетнем пленении, и видение смокв, и чаша с вином ярости Божией, которая была переполнена. Иеремию, который пророчествовал открыто, во дворце царя могли в любую минуту схватить и часто сажали в темницу.

31-я глава. Интонацию и происхождение этого откровения можно понять только в связи с тем, что Иеремия пережил к этому времени, — завоевание Иерусалима и увод иудеев в вавилонский плен. Это был шок и страшная национальная катастрофа. Это была не только историческая, но и духовная катастрофа.

Потому что они веровали в то, что там есть храм, что как бы то ни было, все-таки совершается богослужение, что есть Яхве, который хоть и грозится, а все равно не оставляет народ свой. Их успокаивали пророки, говорившие о надежде на военные союзы. И вдруг всё распалось. К ним пришло осознание того, что не только их увели в плен, но и храм разрушен. Яхве не удержал своего храма. Дал его разрушить. Дал уничтожить свой дом — Израиль. Вот это была серьезная, страшная кара. Именно она больше волновала кающихся, думавших об уроках того, что произошло.

И вот, видимо, именно с этим связано то, что мы читаем в 31-й главе. Начинает Иеремия как будто бы издалека: говоря о том, что часто дети страдают за грехи родителей, и, что согласно древним верованиям, действительно проклятие или благословение переходит из рода в род. Он говорит, что видит другие дни, от имени Божиего говорит: «...когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота». И далее об этом новом времени, которое уже видит Иеремия: когда вернутся люди в Иерусалим, не будут уже говорить: «...отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах — оскомина»; но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет». Значит, впервые во всем Ветхом Завете Иеремия, как мы видим, высказывает учение о личной и только личной ответственности человека за свои дела перед Богом. Родовая, общенародная, генетическая, как бы мы сейчас сказали, наследственность или ответственность уходит на задний план, на передний выходит личная ответственность. Но это черта какого-то другого времени, какого-то другого типа отношений. Поэтому Иеремия не может не сказать дальше то, что ему открылось.

Здесь мы читаем вообще потрясающие вещи для Ветхого Завета. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет, какой я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их с земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». И далее, как бы в подтверждение этого, в конце 9-й главы мы читаем: «Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем».

Здесь очень интересно проследить исторически . Был плен. Вернулись из плена. В плену были Иезекииль, Исаия второй. Позже была написана Книга Даниила, но она исторически вспоминала плен и Даниила, одного из еврейских юношей, и его друзей, которые жили в то время. Потом был Ездра с его духовным восстановлением жизни и его последователи. Потом были воины маккавейские. После было предхристианское время и уже, наконец, евангельская эпоха. И никогда больше никто не употребил этого, и никогда больше никто во всей Библии не вспомнил об этом новом завете.

Никто не расслышал этих слов Иеремии, не обратил на них внимания, отнес их к какому-то непонятному будущему. А для Иеремии это было очевидно. Раз храм разрушен — это конец завета. Это значило, что отношения с Богом зашли в тупик, они не могут больше строиться на том основании, которое было раньше. Они не могут больше быть. Нужно что-то новое.

Старый путь устарел. Если действительно должна быть новая жизнь, она должна быть по-другому устроена. Иеремия это видел.

Черты Нового Завета по Иеремии

Первое: Личная ответственность каждого человека перед Богом.

Второе: Закон Божий будет написан не вовне, а на внутренностях сердца. (Отсюда образ обрезанного сердца.)

Третье: Служение Богу потребует душевной жертвы (а не ритуальных жертв).

Четвертое: Главным в этом новом завете будет личное ведение Бога каждым человеком. Не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «Познайте Господа». «Все от малого до большого будут знать меня».

И наконец из 9-й главы мы видим, что этот завет коснется уже не только иудеев, а всех остальных народов. (И даже бритых — всех коснется. Вспомните про стригущих волосы на висках.)

Иеремия говорил примерно то же, что и другие пророки, в том числе о покаянии. Но он единственный, кто реально пережил эту катастрофу вместе со своим народом. Он в плен уходил вместе с правдой Божией, он сидел в темнице, в зловонной яме, откуда его достали еле живого. И именно ему было дано знать больше, чем многим другим пророкам. Очень важны его слова о том, что закон божий написан внутри сердца, что он требует жертвы душевной. Душевная жертва Богу — обрезанное сердце (образ Иеремии).

Иеремия говорит о личном или индивидуальном боговедении. Что такое личное боговедение? Это близость к Богу. Не нужны жертвы, не нужен священник. Даже маленькое дитя ведает Бога, а это может быть при близости Божией. Это и есть новый завет. И Иеремия, в отличие от Исаии Второго, не видит Христа распятого. Он не видит его, но видит черты завета, какой явил Христос. Представляете, как интересно. Каждому пророку открывалась своя порция видений.

Есть три вещи. Первая — это мы говорили у Исаии второго, вторая — сегодня у Иеремии, третья — когда у нас будет разговор о Данииле.

После христианских времен было собрано еврейское писание, прокомментированное Талмудом. К тому времени иудеи, не признававшие Христа, были прекрасно информированы о том, какие места в Ветхом Завете христиане считают своими. Поэтому они их тщательно изменили. Они не вырезали куски текста, но с помощью тонкостей языка смягчили многое, сделали из определенного неопределенное, чтобы не осталось никаких мессианских вопросов. Потому сегодняшнее еврейское Писание во многом отличается от нашей Библии. А такие переводы тоже есть. Например, христианская Библия. Христианские места они обходят, а остальные, где возможно, толкуют совершенно иначе.

Я не являюсь специалистом в текстологии, но неоднократно читал исследования серьезнейших ученых, которые говорят, что старая дохристианская Тора совершенно иная. Вариант, который используется в основном иудаизме, обработанный где-то в III, V, IX веках нашей эры, — совершенно другой вариант. Точно так же поступили и свидетели Иеговы. Они взяли и издали в 50-х годах свой перевод Библии, где очень хорошо обходят все места в Евангелии, касающиеся равночестности Сына Божьего Отцу.

Я не считаю, что стигматы у Франциска Ассизского — признак прелести, но если кто-то возьмется подражать Ассизскому в стигматах — это может быть путем прелести. Представьте себе, что у него были подражатели и целью ставилось приобретение стигматов. Методика там какая? "Вообрази, что через тебя проходит..." И так далее. То есть это уже искажение опыта самого Франциска Ассизского.

Жизнь должна быть продолжением богослужения, трапеза в частности. Потому что часто у людей нет возможности пообщаться со священником, а за столом он может сказать какое-то поучение, люди не напряжены, сидят спокойно. Еще лет 10 назад это считалось страшной ересью, что священник ест вместе с прихожанами. До отца Александра Шмемана и до Библии об этом знали еще древние египтяне, например. О том, что трапеза должна быть обязательно освящена, что трапеза — это священный процесс. Более того, даже табу на него, как на интимный процесс, существовало.

Интересно, что в Таиланде, где присутствует разнузданность сексуальных отношений, до сих пор сохранилось на магическом уровне табу в отношении питания. Там невозможно есть при других. Там с осуждением относятся к туристам, которые, например, в кафе при всех едят. Это считается хамством. Представляете? Когда мы говорим: не ешь при других, неудобно — это отголосок тех древних представлений.

Логика древних египтян, например, заключалась в следующем. Пища за столом приготовлена из продуктов, которые произрастают из земли, или из животных, которые питаются тем, что произрастает из земли. То есть так или иначе пища связана с тем, что растет из земли. Я это вкушаю — это становится частью меня. Во мне происходят определенные процессы, которые меня приближают к этой же земле. Таким образом, пища из земли входит в меня и вовлекает меня в итоге в землю. Чтобы преодолеть этот процесс, чтобы выйти из этой замкнутой системы, нужно поступить, по мысли древних, следующим образом: надо пригласить Бога на эту трапезу, и тогда Его присутствие освятит эту пищу и придаст ей духовное измерение. Я пойду в землю, но во мне родится духовная жизнь, которая даст возможность эту пищу сделать еще и пищей для души и кормить душу, которая пойдет в царство бессмертия. Таким образом, мысль об освящении еды очень серьезна.

Пророк Иеремия

Пророк Иеремия и его книга.

«Иеремия» в переводе с еврейского означает «Велик Бог», или «»Иегова отвергает», или «Господь основывает».

Происхождение пророка Иеремии.

Пророк Иеремия родился около 650 года до Р.Х. в городе Анафофе (в переводе – «повиновение», по мнению некоторых исследователей – образ повиновения пророка Богу). Это был город левитов. Семья Иеремии жила там, потому что его отец, Хелкия, был священником, потомком первосвященника Авиафара (3 Цар.2:26), которого Соломон лишил служения.

Семья будущего пророка отличалась своим благочестием, «о котором можно судить уже из выбора имени для сына – Иеремия – «высота Господня» (блж. Иероним).

Призвание на пророческое служение.

Когда Иеремии было 15 лет (этот возраст приводит св. Димитрий Ростовский) или около 20 лет (согласно Библейской энциклопедии архимандрита Никифора), Бог призвал его на особое служение:

«И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя…» (1:4-5). Иеремия пытался возразить Богу, что он еще молод для этого (1:6),но, как выразился свт. Василий Великий, пророк был молод по возрасту, но «стар по образу мыслей».

Призвание на пророческое служение означало конец вольной юности, требование полного самоотвержения(1:7). «Пророк Иеремия думал, что ничего не будет говорить против иудеев, поэтому поначалу с готовностью принял призыв Господа… Но случилось напротив, что он должен будет предсказывать беды и скорби, разорение и пленение Иерусалима и должен будет терпеть гонения и бедствия» (прп. авва Несторий). Когда Иеремия понял это, он возопил: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10). Но Господь укрепил Своего избранника (1:8), и пророк смирился под крепкую руку Божию.

Цель и задачи служения.

Иеремии предстояла великая миссия, которую Бог обозначил в Своем слове к нему в день призвания:
«…искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (1:10).

Т.е. искоренять, разорять, губить и разрушать вредное; а созидать и насаждать правду и добродетель.
Главная тема пророческих речей Иеремии – суд над домом Иуды в виде наказания от войска с севера (т.е. Вавилона) в самом ближайшем будущем, потому что народ заслужил это отступлением от истинного Бога. Кроме того, пророк часто обращает обличительные речи в сторону врагов теократии.

Задачи тоже выводятся из призвания:

1)Пророк должен быть независим от влияния современников и их авторитетов (1:18)

2)Должен быть тверд и мужественен, верен воле Божией, отдать всего себя (1:8,1:17)

Время и деятельность.

Жил пророк Иеремия, скорее всего, в родном городе Анафофе (3 мили, 1,5 часа ходьбы от Иерусалима, ныне – город Аната). Поскольку до столицы было совсем близко, Иеремия часть проповедовал там: и в Храме (7:2), и на улицах, и в домах, у городских ворот (17:19), в долине Енномовой, во дворе стражи (32:2). Проповедь его длилась около 45-50 лет.

Служение пророка Иеремии проходило в бурный период истории Иудейского царства при следующих иудейских царях:

Призван в 13-й год царствования Иосии (640-609 гг.), т.е. около 627 г. до Р.Х. (1:2,25:3). В годы царствования Иосии при ремонте храма был найден свиток Ветхого Завета с обещанием наказания тем, кто не живет по заповедям Божиим. Иосию эти слова побудили начать религиозно – нравственную реформу, которую полностью поддерживал пророк Иеремия. Когда царь был убит в сражении, «оплакал Иосию Иеремия в песне плачевной…»(2Пар.35:25).

Следующим воцарился Иоахаз (609 г.), сын Иосии, «…и три месяца царствовал в Иерусалиме. И низложил его царь Египетский в Иерусалиме…»(2 Пар.36:2-3)

-« … и воцарил царь Египетский над Иудеею и Иерусалимом Иоакима…»(2 Пар.36:4). Годы правления Иоакима – около 609-597. Он отменил реформы Иосии и «делал неугодное в очах Господа» (2 Пар.36:5).

«В начале царствования Иоакима» (26:1) по слову Божию пророк Иеремия явился в переполненный по случаю праздника Иерусалимский Храм и посреди общего торжества стал проповедовать о разрушении Иерусалима и Храма (26:6). «Тогда схватили его священники и пророки и весь народ и сказали: ты должен умереть…»(26:8). Но «рука Ахикама (одного из старейшин земли) была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение» (26:24).

Этот момент считается началом открытой борьбы пророка Иеремии со священниками и лжепророками, суть которой хорошо иллюстрирует столкновение Иеремии с одним из лжепророков Ананией, которого почитали и слушали жители Иерусалима:

«…в начале царствования Седекии Анания говорил мне в дому Господнем пред глазами священников и всего народа: Так говорит Господь…: сокрушу ярмо царя Вавилонского, через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор…перенес в Вавилон…и пленных возвращу…и взял Анания ярмо с выи Иеремии и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа слова сии: так говорить Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора…сняв его с выи всех народов. И пошел Иеремия своей дорогою» (28:1-4, 10-11).

Т.е., как сказал сам Иеремия, признавались издавна только те пророки, «которые предсказывали мир» (28:9). А он говорил о грядущей гибели, поэтому внешне он потерпел на глазах всего народа поражение. В последующие годы конфликт Иеремии как истинного пророка с лжепророками будет углубляться.

При царе Иоакиме, «в 4-й год царствования Иоакима…было слово Господне к Иеремии: возьми книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе… с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня…»(36:2).

С помощью верного друга и помощника Иеремии его пророчества собраны в одну книгу, Варух переписал их (36:4) и прочитал в доме Господнем (36:10). Потом его призвали «все князья» (36:12) и им прочитал вслух (36:15). «Тогда сказали князья …пойди и скройся, ты и Иеремия, чтобы никто не знал, где вы. И пошли к царю … и читал Иегудий вслух свиток царю… Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал в огонь жаровни, доколе не уничтожен был весь свиток…»(36:19-23). Иеремию же и Варуха сокрыл Господь (36:26).

«И взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху»(36:32),и они записали снова все слова Иеремии, что были в первом, и «еще было прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).

Но мы располагаем, возможно, несколько не таким текстом, который был в свитке, мы имеем много пророчеств, произнесенных Иеремией после 5 года правления Иоакима. Возможно, Варух и позже записывал, а в Египте (43:6) собрал и отредактировал все пророчества.

Во времена Иоакима пророк Иеремия предсказал 70-летний вавилонский плен (25:1-14).

Иоаким был взят в плен Навуходоносором, где и умер (события битвы при Каркемише – 4-й год царствования Иоакима – Дан.1:1).

-царь Иехония (около 597 г.) (гл.20). Возможно, в его царствование Иеремия произносит пророчество о вавилонском плене. Царь Иехония вместе с домом и жителями (кроме бедноты) был уведен в Вавилон.

-царь Седекия или Матфания (около 597-587 гг.) вступил в союз царей Моава, Идумеи и других, в т.ч. Египта, против Вавилона. Иеремия призывает одуматься и подчиниться Вавилону (27:12-22), ходит в «узах и ярме»(27:2) по улицам Иерусалима и такие же ярма послал пяти царям этого союза.

К этому периоду относится конфликт с Ананией – лжепророком, который был одним из многих ему подобных, предсказывавших скорое освобождение от Вавилонского плена и скорбей. С ними боролся Иеремия (гл.28).
При Седекии же сбылись самые страшные пророчества Иеремии. Сначала Иерусалим подвергся жестокой осаде, которая привела к голоду в городе. Голос Иеремии не умолкал, за что его преследовали, арестовали, били, насмехались. Между тем царь Седекия постоянно посылал тайком людей к пророку, то «помолиться о них Господу Богу нашему»(37:3), то узнать «нет ли слова от Господа» (37:17). Но то, что предрек Иеремия от Господа («Ты будешь предан в руки царя Вавилонского»-37:17), не понравилось Седекии…»и дал повеление царь, чтобы заключили Иеремию во дворе стражи и давали ему по куску хлеба на день…»(37:21).

Но и во дворе стражи Иеремия продолжал призывать сдаться Вавилону (38:2), за что его бросили в грязную яму (38:6). Некий ефиоплянин Авдемелех, евнух из царского дома, заступился за пророка (38:9-10), вытащил из ямы и вернул во двор стражи.

Седекия снова призывает пророка Иеремию к себе, чтобы узнать волю Божию, клянясь, что не накажет пророка, что бы тот не прорек (38:16). Иеремия снова повторил увещание о том, что спастись Иерусалим и жители смогут, только сдавшись Вавилону без сопротивления, а иначе предстоит плен и уничтожение города (38:17-23). Седекия же боялся «иудеев, которые перешли к халдеям, чтобы халдеи не предали его в руки их …»(ст.19) и не последовал совету пророка. «И был взят Иерусалим» (ст.28). Седекию и его семью отвели в сирийский город Ривлу, где на его глазах закололи всех сыновей, а его ослепили и в оковах доставили в Вавилон, где он и умер.
В 587 году иудеев угнали в Вавилон. Иеремии было предоставлено право выбора местности для жительства. Он решил остаться в разрушенной столице вместе с Годолией. С ним был и Варух. Но в результате переворота Годолия был убит (41:1-2), а оставшиеся жители Иерусалима бежали в Египет. Иеремия и Варух вынуждены был последовать за ними, хотя не было на то их воли. Далее в Писании нет сведений о пророке Иеремии.

Предание гласит, что пророк Иеремия провел остаток жизни в городе Тафнисе, где продолжал проповедовать (гл.43-44). Там же был побит камнями от иудеев за обличение их пророков и за пророчество об их гибели.
По Александрийскому преданию Александр Македонский вывез тело пророка в Александрию, теперь его могила находится близ Каира и доныне уважается египтянами.

Хронологическое построение книги.

Хотя фактически книга пророка Иеремии не выстроена в хронологическом порядке, интересно привести попытку Эдварда Янга сгруппировать главы книги в соответствии со временем произнесения содержащихся в них речей:

1)Царствование Иосии:

1:1-19 – 13-й год царствования, призыв Иеремии к служению;

2:1-3:5 – первая пророческая весть;

3:6-6:30 – вторая пророческая речь о наказании Иудее с севера;

7:1-10:25 – речь во вратах Храма, возможно, в поддержку реформ Иосии;

11:1-13:27 – возможно, произнесено и после Иосии;

14:1-15:21 – засуха и смерть;

16:1-17:27 – общий характер, об опустошениях Иуды (возможно, при Иосии, а может и при Иоакиме);

18:1-20:18 – символическое изображение будущего плена.

2)Царствование Иоахаза: нет пророчеств, датируемых его временем, даже о нем самом (22:11-13) сообщается в эпоху Седекии.

3)Царствование Иоакима:

Гл.26 – начало царствования Иоакима, речь во дворе Храма. Урия, пророчествовавший с Иеремией, убит (26:20-24);

Гл.27:1 – как будто бы о начале царствования Иоакима, но содержание главы показывает, что написана при Седекии;

Гл.25 – 4-й год царствования Иоакима, осада Иерусалима (Дан.1:1);

Гл.35 – о Рехавитах как примере поведения для иудеев;

Гл.36 – 4-й год царствования – о собирании всех пророчеств на книжном свитке и его уничтожении Иоакимом, а также о новом свитке;

Гл.45 – 4-й год царствования; — гл.46-49 – после битвы при Кархемисе (46:2).

4)Царствование Иехонии : нет однозначно датируемых этим периодом пророчеств, но Иехония упомянут в 22:24-30, в слове, сказанном при Седекии.

5)Царствование Седекии:

21:1-22:30 – речи произнесены, когда царь послал к Иеремии Пасхора и Софонию, чтобы узнать об исходе осады Иерусалима халдеями;

С 11 стиха пророк призывает к справедливому правлению;

С 22 главы пророк дает оценку трех предыдущих царей (Иоахаза – 22:11-12, Иоакима – 22:18-23, Иехонии – 22:24-30);

Гл.23 – продолжение глав 21и 22 – обличение лжепророков, которые ложно пророчествуют о мире и безопасности;

Гл.24 – символическая весть пророку после пленения Иехонии;

Гл.27 – при Седекии произнесенная речь о том, как Иеремия препятствовал замыслам пяти соседних народов (Эдому, Моаву, Амону, Тиру и Сидону – 27:3), которые стремились склонить иудейского царя на союз с ними против Вавилона;

27:12-22 – увещание Седекии о безрассудстве этого предприятия;

Гл.28 – начало царствования Седекии (4-й год и 5-й месяц правления) – о противостоянии Иеремии и лжепророка Анании;

Гл.29 – письмо Иеремии угнанным в Вавилон после захвата Иехонии: Иеремия советует строить дома в Вавилоне, потому что плен продлится 70 лет (ст.10);

Гл.30-31 – нет однозначной датировки, но по содержанию видно, что уже совершилось переселение, следовательно, это времена Седекии. Здесь пророк говорит, что сейчас народ страдает, но впереди у него славное будущее. Господь избавит от бед и заключит «с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (31:31,33);

Гл.32 – 10-й год царствования Седекии – пророк покупает поле в Анафофе у двоюродного брата Анамеила (ст.9) и об этом сообщает Варуху. Цель этого символического действия показать, что землю снова будут населять и обрабатывать;

Гл.33 – период ареста при Седекии: мессианское пророчество и обетование вечности престола Давида;

Гл.34 – время осады Иерусалима Навуходоносором, пророчество о пленении Седекии, разрушении Иерусалима (ст.1-7), обличение народа за то, что не освободили рабов по постановлению Седекии;

Гл.37 – исторические сведения о воцарении Седекии, а также увещание Иеремии о бесполезности союза с Египтом. За это пророка сажают в темницу, а потом переводят во двор стражи;

Гл.38 – период ареста Иеремии при Седекии;

Гл.39 – исторический характер главы, о пленении царя, разрушении Иерусалима (9-й год царствования Седекии).

6)Годолия: однозначно датируемых этим периодом глав нет, но предположительно, это могут быть:

Гл.40 – после освобождения Иеремии Навузардан предоставил ему выбор места жительства, и пророк выбрал присоединиться к Годолии (ст.6-7);

Гл.41 – убийство Годолии Исмаилом, страх иудеев перед местью халдеев;

Гл.42 – продолжение – Иеремия от имени Бога призывает не уходить в Египет, не бояться халдейской мести, «ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас от руки Вавилона…»(ст.11).

7)41:1-44:30: историческое повествование о том, как народ не послушал пророка и ушел в Египет, взяв с собой и Иеремию. В Тафнисе пророк совершил символическое действие с камнями (43:9-13);

-гл.44 : почему был разрушен Иерусалим, почему евреи попали в плен и о наказании тех, кто ушел в Египет. А также о спасении остатка (ст.28).

8)гл.50-51: считается, что в этих главах содержится слово, с которым Иеремия послал Сераию в Вавилон к пленным иудеям. После прочтения, Сераия должен был бросить их с камнем в Евфрат в знак будущего падения Вавилона.

Либо Иеремия говорил тут о будущем,

Либо эту весть Иеремия готовит в Египте уже после разрушения Иерусалима и Храма.

9)гл.52: исторические материалы, повторяют описанные в 4 Цар.24-25 события.

Личность пророка Иеремии.

Иеремию все знают как плачущего пророка. Существует даже такой термин «иеремиада» для обозначения горестных жалоб и сетований.

«Иеремия плачет о прежних их бедствиях и сетует о пленении Вавилона. Как не пpолить было горьких слез, когда стены раскопаны, город сравнен с землею, святилище разрушено, приношения разграблены… Пророки умолкли, священство отведено в плен, к старейшинам нет милости, девы предаются поруганию… песни заменены плачем. Всякий раз, когда читаю … слезы льются сами собой…и я плачу с плакавшим пророком» (свт. Григорий Богослов).

Как человек, как личность, пророк Иеремия пережил огромную внутреннюю драму [диак. Роман Штаудингер]:

Он родился в семье благочестивого священника, ему предстоял тоже путь священства, служения в Храме, он, вероятно, женился бы, радовался вместе с супругой успехам своих детей и т.д. Но Бог призывает его на особое служение, которое требовало отречься от себя совсем, от всех планов, комфорта, удовлетворения каких-то своих личных нужд. И призывает Бог не зрелого умудренного опытом Иеремию, а совсем еще мальчика, ему было около 15-20 лет. И Бог не приемлет возражений, а говорит, что «прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (1:5).

Следующая жертва, которой потребовал Бог от Иеремии, это его любовь к собственному народу. Конечно, Господь не запретил любить народ, напротив, ведь ради его блага Иеремия шел на жертвы. Но нелегко было любящему сердцу (блаженный Феодорит даже называет его «мать Иерусалима» за его истинно материнскую любовь) вместо благоденствия и счастья предрекать народу гибель и разрушения, отвержение Богом. И в сокрушении сердца вновь плачет Иеремия: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10).

А каково было ветхозаветному еврею, который знал Закон и строил по нему жизнь, услышать от Бога своего: «не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей…»(16:2). Путь безбрачия был неведом ветхозаветным евреям. Брак считался божественной заповедью, дети – свидетельством Божиего присутствия в семье и Его благословения.

Но пророк Иеремия смог выдержать и воскликнул в конце концов: «Господи, сила моя, и крепость моя, и прибежище мое в день скорби!» (16:19).

Внутренняя драма пророка сопровождалась и внешней драмой , обусловленной его отношениями с народом Божиим:

Состояние евреев на тот момент ранило сердце пророка: «оставили источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (2:13). Отсюда наблюдалось в народе нравственное падение такой глубины, что даже Господь велит Иеремии: «отгони их от лица Моего, пусть они отойдут» (15:1).

«Пророк болезнует о них…чрево его и чувства сердца его болят, уподобляется он матери, терзающейся о гибели детей» (блж.Феодорит).

«Иеремия старался найти какое – нибудь оправдание грешникам…» (свт.Иоанн Златоуст).

Неудачи проповеди как среди бедняков (5:4-5), так и у знатных, а в результате – острое чувство одиночества.
-Бог отвергает молитвы пророка о народе:

«Ты же не проси за этот народ, и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» (7:16).

Но за что? «Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят уста Господни – объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней? И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему; а ходили …вослед Ваалов…»(9:12-14).

Св. Кирилл Александрийский назвал оплакиваемых пророком «богоубийцами» за сознательное отречение от благословения Бога.

Блж. Иероним: «За то, что оставили Его закон, …и пошли по нечестию сердца их».

Блж. Феодорит: «Покаяние могло бы угасить огонь гнева, а поскольку его нет, то никто не в состоянии избавить от наказания».

Кроме любящего по-матерински сердца, в Иеремии жила еще праведная ревность по Богу: «Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе; изолью ее на детей на улице и на собрание юношей…»(6:11). Эта ревность не дает пророку покоя: «Но, Господи Саваоф, Судия праведный, …дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (11:20). В его мыслях и поступках нет места компромиссу с грехом.

Все внешние отреклись от него: земляки (11:21), потому что он внушал им ужас своими угрозами и зависть своим превосходством над прочими священниками; правящие круги Иерусалима (20:1-2); все еврейское общество (18:18), цари (например, Иоаким посадил его в темницу – 36:5).

Но у Бога ничего не бывает напрасно. Казалось бы, такие чрезмерные незаслуженные муки такому праведнику, за что? Ни за что, а ради того, чтобы через все страдания в сознании пророка Иеремии произошел переворот: он по-новому увидел Бога.

«Бог не напрасно попустил пророку испытать скорби; но, поскольку он готов был молиться за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, Сокровище же благодати немилосердным, Бог попустил это восстание на него иудеев» (блж. Феодорит).

Через все это Иеремия увидел любовь Божию к народу, к человеческому роду. Бог перестал быть для него карающим детей за вину отцев (31:29-30). Бог предстал пред Иеремией Многомилостивым и дал учение о новом завете:

«наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…все сами будут знать Меня…Я прощу беззакония их…и вся долина пепла и трупов, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки» (31:31-40).

Возвещение суда Божьего как следствия идолопоклонства (1:16, 2:5,7:9-10 и др.). На этой почве у пророка возник конфликт со священниками, которые считали, что Иегова не может отдать Свой Храм на поругание (2:8,5:31,8:1,26:7).

Иеремия видит будущее падение иудеи, вавилонский плен, падение Вавилона (гл.50-51), возвращение народа в свою страну (3:14-12:14; 30-33).

Форма пророчеств.

Видения (1:11-13; гл.24);

Символические и прообразовательные действия (13:1-11; 19; 27:2; 28:10 и др.);

Живые примеры и образные выражения (гл.18; 19:1 и др.).

Ряд исследователей полагают, что Иеремия записывал речи, потому что ему не давали говорить. По этой же причине он, когда ему заграждали уста, совершал символические действия. Например, глава 13:

Господь велит пророку купить хороший пояс. Тогда пояс не просто служил практической пользе, но и являлся важной деталью одеяния, украшением. По поясу можно было судить о материальном положении человека: простой или с драгоценными камнями, расшитый или простая веревка. Далее пророку велит Бог идти к Евфрату и спрятать пояс в расселине скалы, а это означало, что Иеремии предстояло пройти около 500 км пешком. Тогда путешествия в далекие страны часто совершали люди, присоединяясь к какому-нибудь торговому каравану. На пути караваны встречались, обменивались новостями и несли то, что узнали дальше. Так распространялись новости. И Иеремия, наверняка, встречал на пути кого-нибудь и они, конечно, спрашивали, куда он путь держит. А он и рассказывал, что повелел ему Бог спрятать пояс там-то, а зачем, он пока не знает.
«По прошествии же многих дней сказал Господь…иди и возьми оттуда пояс…»(13:6). И опять идет Иеремия, и снова встречает, может быть даже своих старых знакомых и делится целью своего путешествия. И «взял пояс из того места…и вот пояс был испорчен, ни к чему не годен»(13:7). «И было слово Господне: так…сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима…этот негодный народ … будет как этот пояс, который ни к чему негоден. Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин…но они не послушались» (13:9-11).

Книга пророка Иеремии.

1)С т.з. Пфайфера книга пророка Иеремии состоит из текста самого Иеремии (написанного им или надиктованного), из биографии пророка (составленной Варухом) и из позднейших добавлений. Пфайфер полагает, что Варух без ведома Иеремии соединил все, что написал пророк, со своими текстами.

Но из книги пророка Иеремии мы видим благочестие Варуха, который вряд ли стал бы вмешиваться в текст Иеремии. Нет и никаких иных свидетельств этой точки зрения.

2)Остерлей и Робинсон утверждали, что некий составитель книги в 4 веке до Р.Х. собрал ее из поэтических и пророческих высказываний, а также из биографии Иеремии (составленной, скорее всего, Варухом) и автобиографических данных самого пророка. Позже, якобы, книга была дополнена множеством поэтических вставок (в конце 5 – начале 4 вв.).

3)Самая радикальная точка зрения принадлежала Думу: две трети книги составили позднейшие авторы (вплоть до 1 в. до Р.Х.).

За подлинность книги Иеремии:

Как подлинная книга пророчеств Иеремии известна еще ветхозаветным писателям:2 Пар.36:22, 1 Езд.1:1, Дан.9:2;

На пророчества Иеремии ссылается Новый Завет: Мф.2:17 (Иер.31:15); Мф.27:9 (Иер.18-19,32);

Иудейское предание подтверждает подлинность книги;

Христианское предание тоже (в лице, например, свт. Афанасия, Иоанна Златоуста, Феодорита, Иеронима).

Происхождение книги [по материалам А.П.Юнгерова].

В 4-й год царствования Иоакима по велению Божию Иеремия призвал Варуха, который под диктовку пророка записал свиток всех речей Иеремии(36:1-4). Свиток прочитывается в доме Господнем «вслух народа»(36:6), потом иудейским князьям, а потом доходит и до царя, который уничтожил свиток в огне жаровни (36:5-25).

-«и взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху… и он написал в нем из уст Иеремии все слова того свитка…и еще прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).

В конце пророческого служения в Иудее, при Седекии и последней осаде Иерусалима Навуходоносором (32:1-2) Иеремия получил от Господа вторичное повеление: «напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу» (30:2). Эта запись должна была содержать в себе не только грозные, но и утешительные пророчества (30:3,8,10,16-24; 36:3). И не только об Иудее, но и об иноземных народах (25:13).

Язык и стиль.

По мнению блж. Иеронима, книга пророка Иеремии по литературным достоинствам стоит ниже книг Исайи Осии, хотя равна им по мыслям.

Современные исследователи отмечают монотонность, частые повторения. В отношении последних можно возразить, что это не недостаток, а намеренный прием с целью акцентировать, передать настойчивость призыва (5:9 – 5:29 – 9:9; 6:12-15 – 8:10-12).

А если и где-то недостает тексту чего- то в литературном отношении, то нужно вспомнить скорбь и слезы пророка (9:1, 13:17, 14:2, 17, Плач 1:3). В таком душевном состоянии человеку не до красоты языка.
-часто цитирует Пятикнижие, сопоставляя через это требования закона, грозные пророчества законодателя, современные нарушения Закона и скорую гибель народа. Из всего этого пророк делает вывод: «у Господа правда, у евреев – стыдение лица».

Пророк не соблюдает хронологический порядок, но от этого не страдает цельность смысла.

Книга пророка Иеремии отличается от, скажем, книги Исайи тем, что это уже не предупреждение, а «последняя попытка» Бога привести народ и избавить от гибели. Отсюда постепенная смена настроений: от уговоров и обещаний прощения (при условии соблюдения Завета) – через угрозы – к твердому обещанию наказать, к запрету молиться о народе (7:16, 11:14, 14:11). А после угроз – обещание избавления, но уже только остатка, который будет выделен и очищен после прохождения через эти искушения, после возвращения из плена.

Толкования.

Ориген написал 45 гомилий на книгу Иеремии, из которых 14 сохранились в латинском переводе, 7 – в греческом;

Евсевий Кесарийский «Пророческие эклоги» — о некоторых пророчествах Иеремии;

Свт. Иоанн Златоуст «Беседа на Иер.10:23»;

Свт. Кирилл Александрийский – фрагменты катэнов;

Блж. Иероним – толкование на Иер.гл.1-32.

Современные исследования:

Якимов И. Отношение греческого перевода Семидесяти к еврейскому масоретскому тексту в книге Иеремии;

Якимов И. Неповрежденность книги пророка Иеремии.

Якимов И. Книга пророка Иеремии (строго научное объяснение всей книги по славянскому и русскому переводам).

Троицкий К. Книга пророка Иеремии.

Франк-Каменецкий И. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее.

Казанский Н.Святой пророк Иеремия как прообраз Христа.

Способы деления книги по содержанию.

1)две части: первая – 2-45 главы – пророчества об Иудее; вторая – 46-51 главы – об иноплеменниках.

2)пять частей:

Гл.1-10 – о падении Иудеи и о суде через Вавилон. Единственная возможность избежать этого – покаяние и истинное внутреннeе обновление. А внешние обряды ничего не изменят (4:1, 7:4, 9:10-15);

Главы 11-20 – причины наказания народа;

Главы 21-33 – увещание пастырей и пророков, речи о милости Мессии, о спасении остатка и новом завете с ним (31:31-33), о возвращении из плена (25:11-12);

Главы 34-45 и 52 – общий обзор гибели Иудеи;

Главы 46-51 – о других народах и Египте. Особо – о Вавилоне (главы 50-51).

3) Юнгеров П.А. делит книгу на пять частей:

Введение – призвание Иеремии (глава 1)

Суд Божий за преступления народа против Бога (главы 2-24)

О современных исторических событиях, которые в основном доказывали неисправимость евреев (главы 25-43)

Пророчества на иноземные народы (главы 44-51)

Глава 52 – эпилог – исполнение грозных и утешительных пророчеств.

Победы Иеремии .

1)злоба и гнев евреев уничтожены судом Божиим: вавилонский плен отрезвил их и заставил поверить речам Иеремии. Началось посмертное почитание пророка. Об этом свидетельствует, например, 2 Мак.15:12-17: видение Маккавею 2-х мужей-ходатаев, среди них – Иеремия, «украшенный сединами, и славою, величием… Это братолюбец, много молится о народе и святом городе».
Мать Маккавеев Господь утешил помощью двух мужей (2 Езд.2:17-19).

Евангелие почитает пророка Иеремию (Мф.16:14).
2) «Народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне, иду успокоить Израиля».

Св. Киприан Карфагенский: «Бог нелегко прощает идолопоклонников».

Св. Амвросий Медиоланский: «Хоть и сказано Иеремии от Господа (7:16), но он молился и испросил прощения.

Господь преклонился чрез прошение столь великого пророка к помилованию Иерусалима…».

«Любовью вечной Я возлюбил тебя, потому простер к тебе благоволение» (Иер.31:3).

3)Яхве обретен Спасителем: в результате всего и Иеремия изгнал от себя смертельный ужас (17:17), ужас чужого греха (8:20-22). Образ несущего гибель Яхве сменился в душе Иеремии образом Яхве – Спасителя (17:17, 15:20).

Мессианские пророчества.

Св. Ипполит, обличая еретика Ноэта, исповедал веру в воплощенное Слово, опираясь на Иеремию: «Иеремия говорит, кто состоял в существе Господа и видел Слово Его? Слово Божие и есть только видимо, тогда как слово человеческое только слышимо».

Литургическое предание почитает Иеремию как божественного созерцателя:

1)канон пророку на утрени:

Богородичен 6-й песни: «Слово же от Отца прежде век рождшееся бесплотно, из Тебе, Чистая, в лето плотски рождается и в сени Того вси поживем, якоже древле Иеремия прорече» (на основе 31:22);

1-й тропарь 5-й песни показывает Иеремию Христовым проповедником;

3-й тропарь 6-й песни изображает Иеремию как тайнозрителя страданий Христа: «Смерть Избавителя предсказывая еси тайно, Богогласе, якоже бо Агня, на Древо Христа воздвигоша… собор беззаконный иудейский…».

2)1-я паримия на 1-м часе в Великий Четверг (11:19)

3)1- я паримия на 9-м часе в Великую Пятницу

4)14-я паримия на вечерне в Великую Субботу (22:20).

Иеремия как прообраз Христа.

Освящен Богом еще до его рождения (1:5). В этом св. Кирилл Иерусалимский усматривает прообраз Боговоплощения, тайну творения Логосом Своей человеческой природы.

Служение народу искренней любовью к нему, слезы сострадания не высыхали на глазах пророка (4:19). Так и Спаситель скорбел о смерти Лазаря и плакал об Иерусалиме.

Пророчество через образ жизни: святой Иеремия пророчествовал и о страдании Господа Иисуса Христа, являя в себе самом таинственный прообраз Его, кроткого Агнца, ведомого на заклание (11:19).

Иеремию хотели убить (26:7-9), и Христа тоже.

Древние предания (по святому Димитрию Ростовскому).

Предание гласит, что пророк Иеремия укрыл священный огонь, воспользовавшись расположением к нему Навузардана. Он спрятал огонь в безводном колодце, веря, что если огонь временно и погаснет (изменяясь в густую воду), то в свое время вернет свои прежние свойства. Огонь был обретен при Неемии (2 Мак.1:19-32).

Еще считается, что Иеремия укрыл Ковчег Завета, взяв с собою. Он спрятал его на горе Моавитской за рекой Иордан, близ Иерихона, откуда Моисей созерцал обетованную землю, где умер и погребен сей патриарх. Ковчег Иеремия спрятал в пещеру, вход заградил камнем, на котором перстом начертал имя Божие. «Место сие ни для кого не будет ведомо, доколе Господь не соберет соборы людей…». Ковчег еще не найден.

Плач Иеремии.

Септуагинта приписывает эту книгу пророку Иеремии, что вполне подтверждается ее содержанием, характером воззрений пророка.

Написана сразу после разрушения Иерусалима, чему автор был свидетелем.

Книга повествует о несчастной судьбе Иерусалима, а также содержит исповедание грехов иудеев и молитвы Богу о помощи.

1-я песнь: скорбь о пленных иудеях, о разрушении Иерусалима.

2-я песнь: скорбь об отвержении святого жертвенника и Сиона как наказания за преступление.

3-я песнь: скорбь пророка о его положении.

4-я и 5-я песни: смягчение переживаний Иеремии и надежда на Божию милость.

Книга пророка Варуха.

Варух – сын Нирия, его брат Сераия при Седекии заведовал сбором податей и участвовал в посольстве в Вавилон к Навуходоносору (51:59).

Варух был учеником и помощником Иеремии (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Пребывал с пророком Иеремией до смерти последнего в Египте, потом отправился в Вавилон, где умер по преданию в 12 год по разрушении Иерусалима.
Повод к написанию книги: письмо ободрения оставшимся в разоренной Иудее от лица тех иудеев, что были в Вавилонском плену.

Варух обещает в тексте, что наказание временно, поэтому надо не скорбеть о своей участи, а каяться и Господь спасет (3:36-4:4).

Дети

Биография

Пророк Иеремия жил спустя 100 лет после Исаии (первого). В это время Ассирия начала терять своё могущество, а власть Вавилона становилась всё сильнее. Падение Ассирии не могло быть предотвращено даже с помощью Египта. Заключив союз с мидийцами, вавилонский царь Набопаласар в 612 г. до н. э. занял столицу Ассирии Ниневию .

Иеремия, пожалуй, живее, чем его современники, реагировал на сложные внешнеполитические проблемы. Стремясь спасти свою родину, он приложил немало усилий для того, чтобы повернуть политику царедворцев в иное русло, однако его попытки не увенчались успехом. Оправдались его пророчества: крах официальной политики, падение Иерусалима, бедствия народа. Выходец из семьи священника, Иеремия начал пророчествовать совсем молодым, во времена правления Иосии. Свою миссию, как и Исаия, он сводит к Божественному предназначению: «И было ко мне слово Яхве: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя…

И простер Яхве руку свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Яхве: вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер. ).

Иеремия испугался столь великой задачи, считая себя слишком молодым: «О, Яхве, Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер. ). И позднее Иеремия считал задачу непосильной для себя, хотя и сделал всё для выполнения миссии пророка.

Не добившись успеха, он горько жаловался Яхве: "Ты влек меня, Яхве,- и я увлечен, ты сильнее меня - и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я,- кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Яхве обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: «не буду я напоминать о нем и не буду более говорить во имя его». В начале своей деятельности Иеремия поддерживал царя Иосию, стремившегося восстановить единый культ Яхве. Он прилагал все усилия для того, чтобы народ сохранил договор с Яхве и отвернулся от чужих богов. Когда же в стране с помощью царя был введен единый культ Яхве, то Иеремия на время отказался от пророчеств, поскольку считал свою деятельность бесполезной.

Но вскоре он пришел к выводу, что народ нуждается в его словах. С ослаблением власти Ассирии в стране начали распространяться настроения самоуспокоенности, что привело к ошибочной внешней политике. Иудейские политики недооценили силу Вавилона и искали союза сначала с Египтом, а потом с Ассирией. По наущению Египта они выступили против вавилонского царя Навуходоносора II и отказались платить ему дань. Все это привело к карательным походам вавилонского царя против Иудеи, ранее предсказанным пророком, а затем и к полному уничтожению иудейского государства.

Заметим, что выступать с подобными пророчествами особого труда не составляло. Для проницательного человека было ясно, что Вавилон не смирится с отказом иудейских правителей платить ему дань. Иеремия ясно видел опасность политики Иудеи и её катастрофический исход. Он выступал против заключения всевозможных союзов, подверг критике отказ от выплаты дани. Он предсказывал, что надежды иудейских политиков на союз с земными царями тщетны, их ждет наказание, падет Иерусалим и будет разрушен храм. За эти пророчества Иеремия был обвинен в предательстве и богоотступничестве. Ведь Яхве обещал защитить свой народ и храм, Иеремия же проповедует падение города, тем самым подвергает сомнению слова Бога.

Иеремия записал своё пророчество и переслал его царю Иоакиму. Когда царю зачитали это полное угроз послание, он разорвал свиток на клочки и сжег их. Иеремия с помощью своего ученика Варуха вновь записал свои пророчества, дополнив их новыми угрозами.

Иеремия совершал немало, если можно так сказать, символических поступков, которые должны были подчеркнуть возможные печальные последствия неверной политики, наступление катастрофы. Так, он получил от Яхве повеление разбить глиняный кувшин, который разлетелся на тысячи осколков. Тем самым он хотел показать, как будет рассеян народ израильский в разных концах мира. За это он был закован в колоду.

В другой раз Иеремия взял льняной пояс и, отнеся его к Евфрату, спрятал в расселину скалы, где пояс постепенно сгнил. Подобная судьба предсказывалась иудейскому народу. Перед царем Седекией Иеремия появился с ярмом на шее, подчеркивая грядущую судьбу народа, который будет нести ярмо Яхве, если не прислушается к словам пророка. Слуги сняли ярмо с шеи Иеремии, но тот надел новое железное ярмо и вновь предстал перед царем.

Исполнение пророчества Иеремии стало для него величайшей личной трагедией.

Во время осады Иерусалима он с болью в сердце провозглашал, что наступил обещанный суд Яхве. В то же время подчеркивал, что это еще не конец, не полное уничтожение, что наступит счастливое время, когда Яхве подарит Израилю и Иудее радость, заключит новый завет с народом. Тогда законы будут записаны не на скрижалях, а в сердце каждого верующего.

После падения Иерусалима большинство жителей было уведено Навуходоносором II в плен в Вавилон. Начальником оставшихся стал Годолия . Он выпустил Иеремию из темницы, где тот находился по обвинению в предательстве, и позволил ему выбирать одно из двух: или он пойдет с большинством жителей в Вавилон, или же останется на родине. Иеремия выбрал последнее. Примечательно, что за несколько лет до этого, отец Годолии Ахикам (англ. ) тоже спас пророка от неминуемой смерти, когда Иеремии угрожала расправа от руки разъяренной черни за его обличительные речи .

Оставшаяся на родине радикальная группа иудеев, будучи недовольна правлением Годолии, организовала заговор и убила его . Затем, боясь мести вавилонского царя Навуходоносора, они бежали в Египет, взяв с собой пророка.

Начиная с этого времени след Иеремии теряется. По традиции полагают, что он умер в Египте.

Личность пророка Иеремии

Иеремию все знают как плачущего пророка. Существует даже такой термин «иеремиада» для обозначения горестных жалоб и сетований.

«Иеремия плачет о прежних их бедствиях и сетует о пленении Вавилона. Как не пролить было горьких слез, когда стены раскопаны, город сравнен с землею, святилище разрушено, приношения разграблены… Пророки умолкли, священство отведено в плен, к старейшинам нет милости, девы предаются поруганию… песни заменены плачем. Всякий раз, когда читаю … слезы льются сами собой…и я плачу с плакавшим пророком» (свт. Григорий Богослов).

Как человек, как личность, пророк Иеремия пережил огромную внутреннюю драму (диак. Роман Штаудингер): Он родился в семье благочестивого священника, ему предстоял тоже путь священства, служения в Храме, он, вероятно, женился бы, радовался вместе с супругой успехам своих детей и т. д. Но Бог призывает его на особое служение, которое требовало отречься от себя совсем, от всех планов, комфорта, удовлетворения каких-то своих личных нужд.

И призывает Бог не зрелого умудренного опытом Иеремию, а совсем еще мальчика, ему было около 15-20 лет. И Бог не приемлет возражений, а говорит, что «прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».

Следующая жертва, которой потребовал Бог от Иеремии, это его любовь к собственному народу. Конечно, Господь не запретил любить народ, напротив, ведь ради его блага Иеремия шел на жертвы. Но нелегко было любящему сердцу (блаженный Феодорит даже называет его «мать Иерусалима» за его истинно материнскую любовь) вместо благоденствия и счастья предрекать народу гибель и разрушения, отвержение Богом. И в сокрушении сердца вновь плачет Иеремия: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится».

А каково было ветхозаветному еврею, который знал Закон и строил по нему жизнь, услышать от Бога своего: «не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей…». Путь безбрачия был неведом ветхозаветным евреям. Брак считался божественной заповедью, дети - свидетельством Божиего присутствия в семье и Его благословения.

Но пророк Иеремия смог выдержать и воскликнул в конце концов: «Господи, сила моя, и крепость моя, и прибежище мое в день скорби!».

Внутренняя драма пророка сопровождалась и внешней драмой, обусловленной его отношениями с народом Божиим:

Состояние евреев на тот момент ранило сердце пророка: «оставили источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». Отсюда наблюдалось в народе нравственное падение такой глубины, что даже Господь велит Иеремии: «отгони их от лица Моего, пусть они отойдут». «Пророк болезнует о них…чрево его и чувства сердца его болят, уподобляется он матери, терзающейся о гибели детей» (блж. Феодорит). «Иеремия старался найти какое - нибудь оправдание грешникам…» (свт.Иоанн Златоуст).

Неудачи проповеди как среди бедняков, так и у знатных, а в результате - острое чувство одиночества.

Бог отвергает молитвы пророка о народе:

«Ты же не проси за этот народ, и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя».

Но за что? «Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят уста Господни - объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней? И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему; а ходили …вослед Ваалов…».

Св. Кирилл Александрийский назвал оплакиваемых пророком «богоубийцами» за сознательное отречение от благословения Бога.

Блж. Иероним : «За то, что оставили Его закон, …и пошли по нечестию сердца их».

Блж. Феодорит: «Покаяние могло бы угасить огонь гнева, а поскольку его нет, то никто не в состоянии избавить от наказания».

Кроме любящего по-матерински сердца, в Иеремии жила еще праведная ревность по Богу: «Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать её в себе; изолью её на детей на улице и на собрание юношей…». Эта ревность не дает пророку покоя: «Но, Господи Саваоф, Судия праведный, …дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое». В его мыслях и поступках нет места компромиссу с грехом.

Все внешние отреклись от него: земляки, потому что он внушал им ужас своими угрозами и зависть своим превосходством над прочими священниками; правящие круги Иерусалима; все еврейское общество, цари (например, Иоаким посадил его в темницу).

Но у Бога ничего не бывает напрасно. Казалось бы, такие чрезмерные незаслуженные муки такому праведнику, за что? Ни за что, а ради того, чтобы через все страдания в сознании пророка Иеремии произошел переворот: он по-новому увидел Бога.

«Бог не напрасно попустил пророку испытать скорби; но, поскольку он готов был молиться за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, Сокровище же благодати немилосердным, Бог попустил это восстание на него иудеев» (блж. Феодорит).

Через все это Иеремия увидел любовь Божию к народу, к человеческому роду. Бог перестал быть для него карающим детей за вину отцев. Бог предстал пред Иеремией Многомилостивым и дал учение о новом завете: «наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…все сами будут знать Меня…Я прощу беззакония их…и вся долина пепла и трупов, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки».

Борьба с лжепророками внутри народа Божия: пример борьбы - глава 28 - борьба с Ананией, который был один из многих.

В годы служения Иеремии лжепророки успокаивали бдительность народа мнимым благополучием, а когда беды все же посыпались на Иерусалим, они обещали, что все это продлится недолго. Они даже придумали новый способ погашать проповедь богоносных пророков: когда истинный пророк говорил, возбужденная лжецами толпа начинала смеяться и отпускать на его счет шуточки.

На их фоне Иеремия выглядел, с одной стороны, бунтарем, возмутителем общественного спокойствия, которого обличали в вероломстве. С другой стороны, он выступал и как безжалостный реформатор, сокрушавший предрассудки иудеев об их исключительности, проповедовавший некое «обрезание сердца», боровшийся с национальной гордыней народа избранного.

Личные особенности Иеремии

В книге пророка Иеремии отражаются с особенною рельефностью личные свойства её автора. Мы видим в нем мягкую, уступчивую, любящую натуру, которая представляет удивительный контраст той неуклонной твердости, с какою он действовал в сфере своего пророческого призвания.

В нем, можно сказать, было два человека: один, находившийся под действием немощной человеческой плоти, хотя и облагороженной в своих порывах, и другой - всецело стоявший под действием всемощного Духа Божия. Конечно, плоть покорялась духу, но пророк от этого страдал чрезмерно.

Юношею пророк с охотою принял на себя свою высокую миссию, но потом, когда взятое им на себя дело изолировало его от других людей, превратило его во «врага народа», - его чувствительное сердце стало страдать очень сильно.

Положение его можно было назвать в высокой степени трагическим: он должен был обращать отступившей от Иеговы народ к Богу, зная хорошо, что его призывы к покаянию останутся безрезультатными. Он должен был постоянно говорить о страшной опасности, угрожавшей Иудейскому государству, и оставаться непонятым никем, потому что его не хотели понять! Как он должен был страдать, видя непослушание народа, который он любил и которому однако не мог пособить…

Как должно было его тяготить клеймо, наложенное на него общественным мнением как на государственного изменника… Делом великого мужества поэтому было то, что Иеремия, несмотря на такое обвинение, висевшее над его головою, по-прежнему продолжал говорить о необходимости подчиниться халдеям.

То обстоятельство, что Господь не желал даже принимать его молитв за иудейский народ и неприязненное отношение к нему всех иудеев, даже родных, - все это доводило пророка до отчаяния, и он думал только о том, как бы ему уйти в далекую пустыню, чтобы там оплакивать участь своего народа.

Но слова Божии в его сердце горели как огонь и просились наружу - он не мог оставить своего служения и Господь твердою рукою продолжал вести его по раз избранному трудному пути. Иеремия не оставлял борьбы с ложными пророками, стремившимися бессознательно погубить государство и оставался железным столпом и медною стеною, от которой отражались все нападения его врагов.

Конечно, выраженные пророком чувства недовольства и отчаяния его проклятия своим врагам ставят его несравненно ниже Того Сына Человеческого, Который страдал от Своих соплеменников, не издавая жалоб и никого не проклиная даже в момент Своей страдальческой кончины.

Но во всяком случае среди пророков никто не был по своей жизни и страданиям более рельефным прообразом Христа, чем Иеремия.

И уважение, какое питали к нему иудеи, проявлялось иногда вопреки их желанию. Так Седекия дважды советовался с ним, а иудеи, не послушавшие совета Иеремии относительно удаления в Египет, все-таки взяли туда его с собою как бы какой священный Палладиум.

Иеремия и Второзаконие

Исследователь Библии Барух Халперн (en:Baruch Halpern) предположил, что Иеремия - это и есть автор Второзакония . Основным аргументом является сходство языка: Второзаконие и книга Иеремии близки по стилю, используют одни и те же устойчивые выражения. Например, во Второзаконии много раз встречаются инструкции о том, как надо и как не надо поступать с самыми обездоленными социальными группами: «Вдова, сирота, пришелец» (Втор 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), такие же инструкции по отношению к тем же группам дает Иеремия (Иер 7:6, 22:3). Это тройное сочетание - вдова, сирота, пришелец - используется во Второзаконии и в книге Иеремии - и больше нигде в Библии.

Есть и другие примеры одинаковых или очень близких выражений, которые встречаются только во Второзаконии и книге Иеремии: например выражение «Воинство небесное» (в значениие «звезды») (Втор 4:19, 17:3, Иер 8:2, 19:17), «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» (Втор 10:16, Иер 4:4), «Господь вывел вас из печи железной, из Египта» (Иер 11:4 Втор 4:20) «всем сердцем и всей душой». (Втор 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Иер 32:41).