ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО И КАК ЕГО СОЗДАТЬ
Владимир Морозов , староста Воскресенского Православного братства
"Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" (1 Пет. 2, 17)
П равославное братство или сестричество - это каноническая форма объединения мирян, желающих совместно послужить Богу. Т. е. послужить Богу не только в своей частной, семейной жизни, но и в жизни общественной.
Следует отметить, что в сестричества, как правило, объединяются в основном незамужние женщины, ибо общественное служение семейных женщин, по недостатку свободного времени, может негативно отразиться на заботе о своем муже и на воспитании своих детей.
Для мужчин то же не всегда полезно состоять в православном братстве, особенно для людей, неуживчивых, скандальных, страдающих явными психическими расстройствами.
1. ПОЛУЧЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ НА СОЗДАНИЕ ПРАВОСЛАВНОГО БРАТСТВА
Перед созданием нового православного братства необходимо сначала определиться - а нужно ли его создавать?
Если вам кажется, что для помощи другим людям и для спасения своей души вам необходимо создать или же вступить в уже существующее православное братство, то этот вопрос лучше обговорить сначала со своим духовным отцом. Только в том случае, если ваш духовный отец благословит вас на служение Богу путем создания нового братства или же участия в существующем православном братстве, только тогда вам следует браться за это серьезное дело.
После получения благословения своего духовного отца на братское служение, следует отправиться к одному из признанных всеми православных старцев (его имя вам укажет ваш духовный отец), и спросить у него, нельзя ли вступить в уже существующее православное братство. Намного легче развивать уже готовое братство, чем создавать новое. И если существующего братства старцем не будет названо, то только тогда можно будет просить его благословения на создание нового братства. При этом обязательно должны присутствовать авторитетные свидетели, которые могли бы подтвердить благословение и все наказы старца.
Далее следует спросить о духовнике новому братству (ваш духовный отец и духовник братства не обязательно должны быть одном и тем же лицом). Желательно так же получить от старца как можно больше советов, наказов, пожеланий и молитв о создании и развитии будущего нового братства.
У старца же лучше всего спросить и о названии новому православному братству. Во всяком случае, нельзя его придумывать самим, поскольку это не будет признаком вашего смирения. Если старец названия не даст, то придется его спрашивать у духовника братства, а если и духовник не даст, то у будущего старосты братства.
Позднее, когда братство докажет свою живучесть и нужность Православной Церкви и будет нуждаться в регистрации, понадобится благословение третьего человека - правящего архиерея вашей епархии. Сразу регистрировать братство - это по меньшей мере нескромно. Много православных братств существует только на бумаге. Я лично знаю человека, у которого зарегистрировано восемь общественных и религиозных организаций, причем - два православных братства, но в них состоят только он сам и его жена.
Поэтому вначале совершите ряд реальных дел, чтобы доказать на деле, что вы - настоящее православное братство, а уже после это регистрируйтесь в управлении юстиции, если конечно ваш владыка благословит. Церкви не нужны чисто формальные братства.
Например, наше Воскресенское православное братство без регистрации успешно развивалось более пяти лет и регистрация нам понадобилась только для принятия нас в Союз Православных Братств.
2. ПОИСК ПОДХОДЯЩЕГО СТАРОСТЫ
Найти хорошего старосту братства непросто. Прежде всего, нужно исключить из списка себя. Далее необходимо будет в него внести людей не подверженных двум наиболее распространенным среди искателей этой должности порокам: властолюбия и зависти. Поэтому и нужно было в первую очередь исключить свое имя из этого списка. Ведь если вы сами решили организовать новое братство, то у вас, как правило, эти признаки наверняка уже есть.
Самый лучший вариант получить имя старосты нового братства - это спросить его у старца, причем стараться при этом не называть своих кандидатов, а получить имя человека хорошо знакомого старцу, а вам незнакомого.
Если старец вам никого не назовет, тогда можно спросить у духовника братства или же у другого старца, но во всех этих случаях желателен кандидат, ранее вам неизвестный. Если кандидат найдется и согласится быть вашим старостой, то пусть он сам подберет себе и совет братства. Из своих людей, хорошо знакомых ему, но новых для вас. Вы же просите у нового старосты только поручений, стараясь отказываться от любых постов в новой организации. Иначе вам придется пройти через множество искушений, очень болезненно ломающих вашу гордость, а это уже будет не на пользу братству и иногда даже может привести к его развалу.
Повторяю, староста нового братства должен будет набрать себе совет из людей хорошо ему знакомых, проверенных людей, с которыми ему будет легко работать. Утвердить состав совета нового братства может только духовник вашего братства, рекомендованный старцем.
3. ТРИ ОСНОВНЫХ ПРОБЛЕМЫ РУКОВОДСТВА ПРАВОСЛАВНОГО БРАТСТВА
Надо предупредить будущего старосту братства, чтобы он был всегда готов к трудностям и не питал розовых иллюзий. Надеяться, конечно, нужно на лучшее, но готовиться к реальностям жизни в нашей разоренной перестройкой стране.
Хороших и добросовестный людей сейчас найти крайне сложно. Многие люди сегодня буквально опутаны грехом - ленью, завистью и трусостью.
Самая распостраненная болезнь во всех организациях, даже в православных, это лень. Вдохновленные по началу общей идеей люди вскоре начинают пропускать важные встречи и придумывать себе для этого разные оправдания.
Поэтому очень часто старосте придется буквально понуждать участников братства к выполнению взятых на себя поручений. Ему необходимо быть готовым по-началу слышать искреннее их согласие, а потом буквально вести их за руку в нужном направлении. Христос говорил своим апостолам: "кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою".
Часто рядовые участники братства начинают роптать и впадать в грех осуждения, когда видят, что староста "не делает для братства гораздо больше каждого из них" или же когда он "не выполняет" их различные идеи "на пользу братству".
В случае же успешного развития братства, как бы в награду за активность и неутомимость старосты, в организацию придут новые энергичные люди, способные на самостоятельное выполнение братских поручений. Правда частенько они будут вызывать сильное противодействие со стороны лентяев и перед ними может появиться опасность другой распространенной во всех организациях болезни - зависти.
Зависть
Зависть второе, после лени зло в среде всех общественных, и, к сожалению, даже православных организаций.
Не только сами активисты братства могут стать предметом зависти лентяев, но и у них самих очень велика опасность проникнуться завистью друг к другу. Причем, чем человек активнее работает в братстве, тем больше ему надо опасаться заразиться этой душевной болезнью.
Особенно обостряется зависть у тех членов братства, которые не уверены в своем прочном положении в самом братстве. Вот они и пытаются снизить влияние актива на братство, его авторитет. Как правило это делается ими для упрочнения своего положения.
Иногда зависть подкрепляется другой, третьей по своей вредоносной значимости болезнью - трусостью.
Трусость
Трусы - это питательная почва для предательства и подрыва авторитета руководства православным братством.
Если в братстве накопится достаточное количество трусов, завистников и лентяев, то попытки постоянных расколов и переворотов вам будут гарантированы.
Лучше заранее выявлять людей с этими тремя недостатками и никогда не назначать их на руководящие посты, не давать им никаких ответственных поручений.
4. ТРУДОВЫЕ ОБЪЕКТЫ БРАТСТВА
Трудовые объекты - это подконтрольные братству рабочие места, которые можно так же использовать и для привлечения в братство новых кандидатов.
Если у вас в братстве нет руководителей, способных обеспечить работу на своих предприятиях, то рабочие места можно попытаться создать и в самом братстве. Наиболее часто православные братства создают у себя рабочие места занимаясь книжным делом, т. е. издательством и продажей книг, брошюр, газет и календарей. Можно так же заняться изготовлением и продажей церковной утвари. Можно занятся охранной деятельностью и организацией платных паломнических поездок.
Для этого лучше использовать только постоянных сотрудников братства, уже хорошо зарекомендовавших себя на братских трудовых объектах, т. е. серьезных и проверенных людей. При этом вы исключаете возможность провокационной или иной вредной деятельности с их стороны. И вообще - не следует допускать в администрацию братства людей, пока они не станут постоянными участниками братства, доказав при этом свое смирение и постоянство.
Контроль при подборе кандидатов на трудовые объекты должен быть постоянным, дабы не подводить людей, любезно предоставляющих братству эти места.
Лучше развиваться меньшим но надежным коллективом.
5. ПЕРВЫЕ ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ ШАГИ НОВОГО ПРАВОСЛАВНОГО БРАТСТВА
Самым первым шагом нового православного братства должен быть молебен. Однако до этого первого молебна староста братства должен назвать всем участникам состав совета братства, список всех участников и назначить казначея. По окончании молебна все участники братства подходят к кресту.
Следующим шагом должно быть установление ежемесячных взносов в братскую казну всеми участниками братства, как постоянными, так и кандидатами.
Уплата ежемесячных взносов из своего заработка есть показатель серьезного отношения к братству. Всякий, отказывающийся платить хотя бы 5% своего заработка не надежен для братства и не может считаться постоянным его участником. С другой стороны - наш народ уже столько раз обманывали самым бессовестным образом, что не надо удивляться, если кандидат-новичек сначала захочет присмотреться к серьезности всего происходящего в вашем братстве, а уже потом начнет финансово его поддерживать. Средства братства понадобятся так же на помощь священникам и на организацию чаепитий.
Далее необходимо утвердить символику братства. Постарайтесь не останавливать свой выбор на символах, которые могут вызвать никому не нужные дополнительные раздоры, никому не нужные ассоциации (например, свастику - так называемый "гамматический крест").
Постарайтесь так же избегать сочетания красного фона с белым кругом и центральным символом черного цвета. Это вызовет наприятную ассоциацию с гитлеровской национал-социалистической или же ленинской-коммунистической символикой.
В повседневной жизни братства староста должен регулярно спрашивать у духовника, что на данном этапе лучше всего делать братству, и на основании полученных советов и благословений - осуществлять руководство текущими делами.
6. МЕДОВЫЙ ПЕРИОД
Медовый период братства очень похож на медовый месяц молодоженов. Первоначальное воодушевление, энтузиазм, желание многого достигнуть с лету, этаким блицкригом. Когда же все первоначальные порывы проходят, когда наступает рутина повседневных забот, когда жизнь братства становится обычным повседневным тяглом, тогда-то и начинается настоящее несение креста всеми участниками братства во спасение своей души. А первоначально все в братстве летит как на крыльях.
В старину братства начинали с помощи своему приходу. Именно с такого служения лучше всего начинать и сегодняшнему братству. Это первая и самая важная проверка на прочность. Если братство способно еженедельно проводить дни трудовой помощи своему приходу, то впоследствии, оно будет способно выполнять и более сложные задачи. Итак, первым объектом для братского служения лучше взять один конкретный храм, желательно тот, в котором служит духовник вашего братства.
Для помощи этому храму, староста братства должен назначить ответственного за проведение трудовых дней, ответственного за сбор пожертвований для храма и ответственного за поддержание порядка во время служб.
Если трудовую помощь нельзя оказывать еженедельно, то можно это делать и реже, но желательно следить за тем, чтобы каждый участник братства хотя бы раз в месяц поработал со всеми во время этих дней.
Трудовые дни желательно заканчивать духовными беседами с кем-либо из священников. Лучше выбрать специального ответственного за организацию этих бесед. Если, при этом удастся организовать еще и обед или же простое чаепитие, то успех трудовых дней можно считать обеспеченным.
Сбор пожертвований для храма лучше всего организовывать под непосредственным контролем настоятеля. Для этого следует подобрать надежных и проверенных во время трудовых дней людей, не имеющих страсти пьянства, серьезных и внушающих доверие.
Даже если братство останется чисто приходским, всеравно его создание можно считать успешным. Даже в этом качестве братство будет способствовать спасению душ многих людей, а приходящие в него новые лица благодаря регулярному трудовому православному общению смогут быстрее воцерковляться.
7. БОРЬБА ЗА ДУХОВНЫЙ РОСТ БРАТСТВА
Самым главным условием развития братства, несомненно, является его духовный рост.
В отличие от неправославных организаций, где дисциплина обеспечивается исключительно страхом увольнения и материальными стимулами, в братстве все обстоит несколько иначе.
Акцентирование материальных стимулов обычно приводит к коммерциализации сознания участников братства. Это несет угрозу будущих расколов по причине дележа материальных средств, включая казну и подконтрольные рабочие места. Стимулирование страхом обычно заканчивается ожесточением униженных, готовых при этом прибегнуть к различным видам мести.
В неправославных организациях использование этих двух стимулов дисциплины успешно срабатывает потому, что они не противоречат основным идеалам и системе ценностей этих организаций, а значит, в достаточной степени они способны смирить большую часть коллектива, которая обычно заботится только о своем материальном достатке во избежании лишних проблем.
Однако, православные люди не должны ставить материальное благополучее выше служения Богу. Потому, в православной среде большинство людей не слишком высоко ценят материальные блага и не слишком сильно боятся насилия над собой. Этот факт ставит под сомнение эффективность обычных методов стимулирования дисциплины, особенно таких как страх увольнения и материальное вознаграждение.
Не отказываясь полностью от этих методов, но используя их только как вспомогательные, особенно для людей мало воцерковленных, нужно обеспечить в братстве и более действенные мотивы - т. е. духовные.
Именно духовный рост братства обеспечит рост смирения руководства и рядовых участников, наладив при этом между ними необходимое взаимопонимание. Необходимо уяснить всем и каждому, что братство прежде всего создано для спасения душ, пришедших в него. Братство помогает нерадивым не отпадать от Церкви в мир внешней суеты. Братство создает православное общение душ, постоянно напоминая им о Боге. Но самое важное - братство организует православных людей и помогает им найти свое служение Богу через служение Церкви и отечеству.
Что же необходимо для обеспечения внутренней дисциплины братства?
1. У каждого участника должен быть свой духовный отец, к которому он должен ходить на исповедь не реже четырех раз в год (в каждый пост).
2. Каждый женатый участник братства должен регулярно ходить в храм всей семьей (не православная семейная обстановка будет осложнять его участие в делах братства).
К чему надо стремиться?
1. Каждый участник братства, занимающий какой-либо руководящий пост в братстве, не должен курить.
2. Каждый участник братства должен каждое воскресенье быть на церковной службе и каждый день читать полное дневное правило, а если курит, активно бороться с этой привычкой.
3. Каждый участник братства должен ежедневно читать дополнительное братское правило, утвержденное духовником братства (в нашем Воскресенском братстве, это одна глава из Евангелия и две из Апостолов).
Духовный рост в братстве может быть успешным только под внимательным контролем духовника братства. Слабый же духовный уровень братства всегда будет тормозом его дальнейшего развития.
Под именем братств разумеются союзы, в которых люди соединяются как братья для достижения общими силами церковно-религиозных и благотворительных целей. Время появления на христианской почве братских союзов в России, известных большею частью под названием «братчин» и «медовых братств», надо отнести к самому раннему периоду существования у нас христианства, как об этом ясно свидетельствует упоминание в Ипатьевской летописи, под 1159 годом, о нахождении в древнерусском городе Полоцке церковной братчины, которая справляла свой праздник на Петров день, при старой церкви Пресвятой Богородицы. Под словом «братчина» – в узком его значении – следует понимать праздничный пир, устроенный в складчину, в дни рождественские или пасхальные, в дни двунадесятых праздников, а также в дни памяти святых, в честь которых были выстроены храмы. В эти праздники повсеместно в древней Руси – в городах и селах – справлялись: братчины – рождественские, братчины – никольщины, братчины – михайловщины, братчины – успенщины, братчины – покровщины и т. п.; на Пасху было в обыкновении учреждать большую братчину в понедельник. Главные участники таких пиров, местные прихожане, обыкновенно накануне праздника приносили, сообразно достатком и щедрости, свою долю натурой – зерном, съестными припасами, медом; иногда же расплачивались и деньгами. Часть этих продуктов шла в дар священнику, а другая часть – на устройство складочного пира. Для этих пиров заранее курили вино, сытили мед И варили пиво, для чего при церквах и часовнях существовали особые медные котлы и чаши (братины). Это вино, пиво (брага) и мед носили предварительно в церковь для освящения, почему это питье и называлось «молебным» (или же «кануном») и, кроме того, по тому празднику, к которому оно готовилось, называлось еще «никольским», «покровским» и т. п. По отходе обедни и после благословения священником яств и питий участники братчины, вместе с женами, усаживались в трапезе при церкви, или же в теплое время около церкви по кругам, и принимались за свое мирское угощенье. По старинному благочестивому обычаю наших предков, на эти пиры призывалась и убогая братия, т. е. местные бедные. Таким образом, часть продуктов, или денег, из братского складочного сбора шла на церковь и в пользу причта, а часть уделялась бедным. На братчины приглашались также в качестве гостей и посторонние лица, нередко почетные, так что в сельских братчинах участвовали, не только крестьяне, но и владельцы вместе с ними зауряд, игумены местных монастырей, а равно и должностные лица. Одним словом «пир» был «на весь мир». Нередко такие пиршества продолжались несколько дней подряд. На этих праздничных собраниях старшие члены городской или сельской общины обсуждали разные общественные дела и предприятия, причем к сроку собрания братчины приурочивались разные расчеты и платежи. Все условия таких продолжительных и организованных в определенном помещении собраний придавали им выдающееся общественное значение в обиходе древнерусской жизни. В братчинах, собиравшихся в определенном личном составе, постепенно вырабатывались свои правила и порядки, и братчики старались охранить и оградить внутреннюю жизнь своего собрания, свои обычаи и обряды, от всякого постороннего вмешательства. Продолжительность празднования и сложное устройство братских складочных пиров вызвали потребность в руководителе праздника, и таким руководителем стал церковный староста, который, получив право принимать в братчину, превращался на это время в «пирового старосту», а пирующие братчики получили характерное название «пивцов» («пировлян», «пировщиков»). Сначала братчины приобрели естественным путем право надзора за благочинием и тишиной на своих многолюдных собраниях, при обязанности «пирового старосты» вместе с некоторыми «пивцами», мирить ссорящихся, а затем, при господстве в старину общинных начал, за братчинами постепенно укрепилось и право суда над лицами, совершавшими во время собрания буйства, драки, бесчинства и покражи. В судных грамотах ХIV-ХV веков встречается следующая юридическая норма: «братчина судит – как судьи». Эта норма помещена в псковской судной грамоте и в числе ее законоположений находится и предписание всякому псковитянину, у кого между прочим случится кража во время пирования (в братчине), объявлять об этом пировому старосте или пивцам. Конечно, такой суд братчин, обходившийся без платежа тяжелых судебных пошлин, был судом по преимуществу примирительным по делам маловажных правонарушений, учиненных нередко в состоянии опьянения, и которые можно было тут же на месте покончить примирением, с уплатою обиженному пени. Находясь под охраной правительственной власти, великокняжеской и царской («а на пиры и в братчины не ходит не зван никто», значилось в многочисленных грамотах ХIV-ХVІ век.), братчины существовали повсюду в древней Руси (по преимуществу в северной и северо-восточной ее части), свидетельствуя также о крепкой организации церковно-общественной жизни в то время.
В западной Руси, как и в восточной, при храмах существовали церковные союзы прихожан, более известные под именем «медовых братств». Эти медовые братства по Древне-русскому обычаю приготовляли к определенным праздникам («урочистым святам») большую свечу, пели молебен и устраивали складочные пиры предварительно заготовив пиво и мед, а воск и разные приношения отдавали на свечи и церковные потребности.
Проживанье православных в Литве и Польше, среди католиков и лютеран, заставляло их теснее сплачиваться друг с другом и ревностнее заниматься делами своей церкви, а потому и братские их союзы, учреждавшиеся с дозволения короля и властей, получили большую устойчивость в организации и довольно широкий простор деятельности. Пользуясь королевскими привилегиями, в силу которых православные освобождались от уплаты податей за медоварение и пивоварение вследствие употребления доходов на нужды церквей медовые братства приобретали недвижимости («земля церковная братская»), устраивали госпитали («шпитали») для своих убогих и бедных, а в иных местах и школы, где учил местных детей особый «боколяр» (учитель). Если в сельских приходах, со времени отобрания земель в пользу короля и помещиков (в ХУ веке) и постепенного разрушения сельской общины, право выбора членов причта и право распоряжения церковно-общественным имуществом и делами церковного благоустройства перешли к владельцам-помещикам, в качестве патронов церквей, то в городских Приходах, не расположенных на владельческих землях, эти права по прежнему оставались за православными горожанами. Известная свобода в устройстве городского самоуправления и в учреждении ремесленных корпораций, существовавшая во многих литовско-польских городах, на основании введенного в них Магдебургского права, давала православным жителям, наравне с другими горожанами, возможность свободнее вырабатывать уставы своих братств, для осуществления целей церковно-устроительных, благотворительных и религиозно-просветительных. Весьма естественно, что правильно организованные церковные братства с особыми уставами, легче и скорее всего могли появиться среди торгово-промышленного и ремесленного класса таких больших городов, какими в ХV веке были Вильна и Львов.
В средине XV века (приблизительно около 1458 года) в городе Вильне образовалось церковное братство «кушнерское» (скорняков), которое к трем праздникам в году (Св. Духа, св. Николая и Рождества Христова) покупало в складчину мед, сытило его и затем распивало на братском собрании; в эти же праздничные дни братство раздавало восковые свечи по церквам. В продолжение 80-ти лет оно, не встречая никаких препятствий со стороны духовных и гражданских властей, настолько окрепло и размножилось, что создало устав и построило на Конской улице особый дом для братских собраний.
В 1588 году уполномоченные от всего братства, представляя за братскою печатью свой устав, били челом королю Сигизмунду I с просьбой дать им грамоту на подтверждение их братства и устава, выработанного на основании их старинных обычаев. Король удовлетворил их челобитье и выдал 81 декабря 1538 г. уставную грамоту. В том же веке существовало в г. Вильне православное братство: «дома Пречистой Богоматери», при Пречистенском соборе, имевшее также свой дом и богадельню. Существовало еще братство «купецкое-кожемяцкое», которое по своему устройству походило на другие подобные учреждения, а именно оно обязывалось «радеть о потребностях церквей Божиих и о гошпиталях»; в избранные праздничные дни по своим стародавним обычаям оно устраивало в складчину трехдневные медовые пиры (восемь раз в году); невыпитый мед оно продавало беспошлинно и доходы обращало на дела церковные и благотворительные, а воск шел на церковные свечи. Братство имело свой дом на Старич-улице и братский устав был совершенно сходен с уставом кушнерского братства; в нем находим те же правила о самоуправлении и собственном суде, а также правила о веротерпимости, допускавшие в состав братства католиков. Кроме того, к концу XVI века в г. Вильне сделались известными: учредившееся в предместье «Росе» братство при церкви Пречистой Богородицы, состоявшее из шапошников, сермяжников и чулочников, а также братство при церкви Пятницкой, что на Великой улице. Кроме Вильны, в областях Литовского княжества известны такие же медовые братства в XVI веке в городах: Витебске, Дисне, Мстиславле. Могилеве и в разных местечках – в Бабиничах (лепельского уезда), в Куренце (вилейского уезда), в Кричеве, в Орше и др.
К XV веку (около 1439 г.) относят также начало учреждения церковного братства и в г. Львове, при городской Успенской церкви. Из летописи этого братства известно, что оно с половины XVI века было занято восстановлением своей древней Успенской церкви при содействии православных господарей молдавских, отстаивало свои права на отданный еще в XV веке в заведывание братства Онуфриевский монастырь, и чрез своих старших братчиков старалось пред польским правительством оградить права русского народа в Галичине. Кроме Успенского братства в г. Львове существовали в XVI веке еще церковные братства при храмах: Благовещения Пресвятой Богородицы, св. Николая, св. Феодора и Богоявления Господня. Что же касается до остальной Галичины, то без преувеличения можно сказать, что к самому концу XVI века в большей части городов и значительных местечек существовали при храмах церковные братства. Обычно тип таких братств представлялся в следующем виде: братчики при самом вступлении вносили в братскую кружку небольшой денежный взнос и вписывали свои имена и своих родных в братские помянники для вечного поминовения; потом ежемесячно уплачивали небольшую сумму денег. Эти доходы, а также прибыль от беспошлинного медоварения к братским праздникам, шли на потребности церковные и на содержание госпиталя. Умерших братчиков своих братство провожало всей громадой до могилы. В братской церкви в установленные дни совершались несколько раз в году заздравные и заупокойные литургии. Общие собрания братчиков созываемы были довольно часто. Для управления своими делами братство ежегодно избирало из своей среды двух старших братчиков и имело право судить братчиков за маловажные проступки, назначая виновным штраф и в крайних случаях отрешая их от сообщества.
Такое объединение русских людей на религиозно-церковной почве и братская их деятельность на пользу церкви, причта и нуждающихся сочленов – служили лучшей школой для выработки в православных необходимых качеств для выполнения высоких христианских обязанностей, направленных к защите церкви и к разнообразному служению ближнему. Эта подготовка в братских союзах православного населения к церковно-общественной деятельности помогла ему ввести существенные изменения в организации и деятельности братств в эпоху испытаний и невзгод, обрушившихся на нашу западную церковь в последнюю четверть ХVІ века.
Появление лютеранства в XVI веке и противодействие этой реформе со стороны католиков вызвали сильное религиозное брожение во всей Европе, которое отразилось и в западной России, где стали распространяться с большим успехом протестантские идеи. Православное население этого края должно было выдерживать натиск, как со стороны католиков, для поддержания которых был учрежден орден иезуитов, так и со стороны протестантов. Среди лучших членов православного общества явилась настоятельная потребность выяснить народу истинные основы православной веры и ее отличие от других воинствующих христианских вероучений. Надо было поднять просвещение в духовенстве и в народе для того, чтобы они могли сознательно отстаивать интересы своей веры и церкви. Во главе такого просветительного движения встали весьма многие образованные русские вельможи (Ходкевич, князь Курбский, князь Острожский и др.), которые, найдя в центральных городах северо-западной и юго-западной России, в Вильне и Львове, довольно много образованных и отзывчивых людей среди мещан, могли практически осуществить свои благие намерения. В том и другом городе образовались кружки из лиц, принимавших ближайшее участие в издании религиозно-нравственных и богослужебных книг, печатавшихся в Вильне в типографии Мамоничей, а в Львове – в типографии Ивана Федорова. В связи с этим просветительным движением совершилось и преобразование братских учреждений в тех же городах Вильне и Львове, причем это преобразование началось почти за десять лет до введения унии в западной России. Преобразованные братства явились такими религиозно-просветительными учреждениями, которые по своей самобытной организации и выдающейся деятельности представляются исключительным явлением в истории христианской церкви. Преобразование Виленского и Львовского братств, а затем и других братств, совершилось с благословения восточных патриархов, причем константинопольский патриарх Иеремия сделал Виленское и Львовское братства ставропигиальными, т. е. непосредственно подчиненными патриаршей власти. Преобразовавшиеся братства в основу своего устройства и деятельности положили великую христианскую заповедь о взаимной братской любви, требующей добрых дел, и это начало, одухотворив весь строй братской жизни, сделало братства учреждениями всесословными, принявшими в свою среду духовных и мирян, знатных и простолюдинов, богатых и бедных. По мнению братств: «якож бо душа с телом совершен человек, також бо и священницы со людьми суполный союз любве имуще – церковь есть Христова». Признавая старейшинство священника и делая его обыкновенно председателем, православное братство вверяло управление своими сложными делами нескольким избранным старейшим братчикам (обыкновенно в числе четырех), распоряжавшимся этими делами так: «как бы око Божие всегда на себя обращенное видели», по при этом младшие члены братства вовсе не устранялись от братского дела, а напротив, находясь в постоянном общении со старшими, настоятельно призывались в общие собрания и участвовали с правом голоса на братском суде. Сосредоточиваясь в больших городах (в Вильне, Львове, Киеве, Могилеве и др.) около монастырей, как своих твердынь, братства в этом единении с монашествующим духовенством выражали потребность истинно христианского союза иметь в своих первых рядах людей, отрешившихся от своих личных нужд для общего блага. Посвящая свои силы на укрепление братского союза и на материальные нужды своих церквей, благотворительных и просветительных учреждений, братства предоставляли своему избранному духовенству, и в особенности наиболее ученому монашествующему, главную заботу о поддерлсании словом и делом христианского духа в союзе и о подаянии помощи всем братчикам в трудном подвиге нравственного совершенства. Такая крепкая и продуманная организация дозволяла братствам принимать на себя самые сложные и трудные христианские обязанности. Широкая благотворительность, понимаемая в христианском смысле и обширная просветительная деятельность, выражавшаяся в устройстве училищ с даровым обучением («школ греческого, латинского и славянского языков»), и в издании в собственных типографиях богослужебных книг и учебников – составляли отличительную черту наших западнорусских братств. Представляя из себя такой совершенный христианский союз, братства имели право суда над своими сочленами, причем форма этого суда носила на себе отпечаток церковного суда, с применением дисциплинарных взысканий для братчиков и удаления порочного члена из среды братства, как высшей меры наказания такого суда. Выработав разные обряды и обычаи в своей братской жизни, братства неизменно считали своим священным долгом присутствовать в целом составе: на общественных богослужениях – заздравных и заупокойных – и при проводах и погребении умершего своего сочлена, и этим трогательным вниманием, а равно и участием в материальных расходах при похоронах бедных братчиков, облегчали скорбь ближайших родственников почившего.
История братств, начиная с их преобразования вплоть до полного их упадка в конце ХVІII века, может быть разделена на пять периодов. Первый период (1584 – 1600 гг.) ознаменовался устройством двух главнейших братств: Львовского (Успенского) и Виленского (сначала называвшегося Троицким, а затем Св. Духовским), которые, вступив в тесные и постоянные сношения с восточными патриархами, под их руководством, создали замечательные уставы, послужившие образцами для учреждения других братств. Снабженные достаточными средствами для широкой деятельности, объединенные тесным общением друг с другом, Виленское и Львовское братства, заключая в своем составе множество людей, связанных клятвенным обещанием быть верными союзу, поднялись на небывалую еще высоту для братских учреждений. Этим братствам, а также и другим таким же сильно сплоченным церковно-общественным учреждениям, не могли отказать в признании их гражданских и политических прав польские короли, дававшие им льготные грамоты, особенно расширявшие их судебную компетенцию и освобождавшие братские недвижимые имущества от взыскания налогов. Этим же братствам, т. е. Виленскому и Львовскому, патриархи, вследствие прискорбного события, а именно отпадения в конце ХVІ века почти всех высших иерархов западнорусской церкви в унию, не усомнились предоставить право такого верховного церковного суда, которому подчинены были все православные, не входившие в состав этих братств, и даже от братского надзора не были освобождены и сами епископы. В виду признания необходимости повсеместного учреждения братств в указанный период учредилось и преобразовалось по образцу Виленского и Львовского братств весьма много братств в западной России и в Галичине, из которых отметим: Люблинское, Красноставское, Рогатинское, Перемышльское, Могилевское, Брестское, Минское и Бельское. Все эти братства учреждались при своих церквах или монастырях и на первых же порах открывали свои училища «славянского, греческого и латинского языков», богадельни, приюты, странноприимные дома.
Участвуя, в лице своих послов, на многочисленных соборах того времени, братства зорко следили за событиями, и когда насильственно водворена была уния и большинство епископов отпали в нее, то братства, устами своих энергичных проповедников, громко подняли протест против неслыханных и жестоких притеснений, и на сеймах и сеймиках, пред польскими королями, властями и шляхтой, открыто выступили защитниками прав православной церкви и русского народа. И в этом деле первое место заняли Виленское и Львовское братства, представители которых особенно ратовали в пользу православия на известном Брестском соборе 1596 года.
Второй период (1600 – 1620 гг.) омрачен был упорной и продолжительной борьбой, которую вело доблестное Виленское братство с ожесточенным врагом православия, вторым униатским митрополитом Ипатием Потеем и его наместником Иосифом Рутским. Инатий Потей отстранил православное братство от Троицкого монастыря, устроив при нем униатское братство и семинарию и вопреки желанию всего духовенства назначил своим наместником фанатика Рутского, ставшего правой рукой Потея в деле преследования православных и их братства. Виленское братство при полной дисциплине и со смирением, но за то дружно и решительно, отстаивало священные права русского народа. Устроив постепенно свой знаменитый монастырь Св. Духа, братство сосредоточило здесь все свои благотворительные и просветительные учреждения и в этом монастыре неоднократно выдерживало ожесточенные нападения вооруженных врагов. За все свои подвиги Виленское братство приобрело необычайный авторитет и доверие среди православного населения всего северо-западного края и почиталось «главой» прочих местных братств. В этот же период времени крепло, росло и ширилось Львовское братство, и не смотря на тяжкие условия жизни для православных, все-таки возникали новые братства и процветали старые, как в пределах Галичины, так и на Литве. Из этих братств упомянем братства в г. Замостье, Холме, Слуцке, Киеве и Луцке. Это последнее братство в скором времени сделалось средоточием и опорой православия на Волыни, выработало замечательный устав и, устроив свою школу и типографию, явилось выдающимся религиозно-просветительным братством в западной России, а в Киеве, на Подоле, при Богоявленском монастыре, образовалось братство, которое со своим училищем, затем переименованным в академию, сделалось в ХVІІ и в ХVIII веках рассадником просвещения, во всей юго-западной России, причем братские ученые проникли и в Москву, где образовали ученое братство.
В третьем периоде (1620 – 1632 гг.) центром православия на западе России становится все более и более Киев, где в 1620 году совершилось знаменательное событие, а именно восстановление православной иерархии иерусалимским патриархом Феофаном, посвятившим в киевские митрополиты Иова Борецкого и с ним вместе шесть епископов на разные кафедры западной России. Благословив и укрепив своими грамотами многие братства, патриарх Феофан особенно много забот проявил но отношению Киевского Богоявленского братства, которое, найдя себе мощного покровителя в лице знаменитого гетмана Петра Сагайдачного, усилилось вступлением в состав братства всего запорожского войска. Также точно особенным благоволением пользовалось Киевское братство и со стороны митрополита Иова Борецкого, который явился также сильным защитником и покровителем и других братств, особенно же Львовского, учеником которого он состоял, и Виленского. Замечаемый повсеместно подъем духа в православном обществе западной России в первую половину XVII века не мог не отразиться на юном поколении. В описываемый период времени во многих городах литовско-польского государства при старших братствах (как напр., при Львовском, Киевском, Могилевском, Минском, Луцком, Замостьском, Люблинском и др.) учреждались юношеские братства («братства младенческие или молодшие»), которые состояли из молодых людей, неженатых, вступавших в братское общение для тех же церковно-благотворительных задач, осуществлявшихся в широком виде старшими братствами. Эти «единомышленные и послушные о Господе» старейшим братствам юношеские союзы, появлявшиеся также с благословения патриархов и митрополитов, должны были руководствоваться уставами своих старших братств, и кроме того, находиться под непосредственным надзором духовного отца и двух «честных мужей из старейшего братства, духовного или светского звания».
Четвертый период (1632 – 1647) обнимает время святительства киевского митрополита Петра Могилы. В этот период братства западной России достигли высшего своего процветания. Особенно выдвинулось снова Виленское братство, которое своими энергичными действиями на избирательном сейме в 1632 году (собранном по случаю выбора нового польского короля Владислава IV), а также изданием книги «Синопсис», заключавшей документальные данные, подтверждавшие древность и незыблемость прав православных в Литве и Польше, сумело оказать мощную защиту православию и русской народности и добиться от нового короля признания этих прав. Львовское братство, действуя неослабно в пользу православия в Галичине, дожило до торжественного дня, когда в своей древней Успенской церкви оно увидело (в 1633 г.) посвящение нового киевского митрополита Петра Могилы. Новый король Владислав IV, видя в братствах не малую силу, отнесся к ним благосклонно, подтверждая их права и привилегии, и братства, как например Львовское, Виленское и Могилевское, посвящая все свои силы на благоустройство своих училищ, типографий и благотворительных учреждений, продолжали издавать потребные для духовенства и народа книги. В летописи Львовского братства указано, что в братской типографии, в продолжении почти трех веков, напечатано по крайней мере 300,0 церковных и учебных книг. Главным же доброжелателем братств явился образованнейший киевский митрополит Петр (Могила) , который принял звание патрона Могилевского братства, оказал мощную поддержку восстановлению старинных братств в г. Бресте и Бельске, и учреждению новых братств в г. Пинске и Кременце. Особенное попечение проявил Петр Могила к излюбленному Киевскому братству, коего он явился блюстителем и опекуном и, отдав при жизни громадные средства на устройство братского училища (Киево-Могилянская коллегия) он, по смерти своей, отказал братству целое состояние в деньгах и недвижимостях, а также оставил ему обширную библиотеку.
Пятый период в истории братства, – обнимающий всю вторую половину XVII и весь XVIII века – омрачен в начале тяжелыми событиями, а именно с 1648 года вплоть до 1667 г., несчастная западная Русь служила ареной жестокой войны, которая велась против Польши казаками, а затем Московским государством, принявшим в 1654 г. под свою защиту отдавшуюся ему Малороссию. После перехода восточной Малороссии под власть России, идея о соглашении между униатами и православными стала еще сильнее туманить головы католиков и униатов. Такому соглашению, по мнению их, всего более мешало подчинение русской церкви в королевстве константинопольскому патриарху и на разрушение этой связи направлены были все усилия врагов православия. Сейм 1676 года воспретил ставропигиальным братствам сноситься с константинопольским патриархом и представлять на его решение дела, касающиеся веры, а для пресечения всякого общения между Константинополем и западною Русью было возбранено православным всех сословий отлучаться заграницу, или же приезжать из заграницы. Эта решительная мера весьма подорвала силу братств, особенно Львовского и всех других братств в Галичине, где вследствие измены православию местного епископа Иосифа Шумлянского, дела православных решительно приняли дурной оборот. Хотя вследствие противодействия Луцкого братства проектированный королем Яном Собеским съезд в г. Люблине в 1680 году, для окончательного соглашения между православными и униатами, и не состоялся, но эта удача не могла отвратить опасности для юго-западных братств грозившей им от насильственного перехода их в унию. Целый ряд несчастных обстоятельств для Львовского братства, и в особенности разорение его вследствие шведских войн, способствовали Домогательству униата – епископа Шумлянского, при поддержке польского правительства, обратить это братство в унию и этого он достиг в 1708 году, когда братство, иссякнув в средствах и оскудев в энергичных людях, решилось обратиться к покровительству папы, принявшего охотно его под свое начало. В 1712 году уничтожилась и православная епископия в Луцке; и в это же приблизительно время Луцкое Крестовоздвиженское братство, уступая насилиям униатов и католиков, покончило свое многолетнее и славное существование. Под давлением этих же насилий угасли в самом конце XVII века братства: в Люблине и Замостье. Подавив на всем юге православие, католики и униаты стали еще сильнее домогаться уничтожения его в Литве и Белоруссии, но так как из всех православно-русских епархий в королевстве литовско-польском сохранилась до самого падения Речи Посполитой только одна, именно Белорусская епархия, то это обстоятельство, в связи с помощью подаваемой весьма часто русским правительством. своим единоверцам в Польше, способствовали тому, что братства северо-западного края могли существовать и действовать в продолжение всего XVIII века, и многие из них дожили до возвращения северо-западного края во власть России. Незадолго до полного распадения Польши православные братства обнаруживали еще свою полную жизнедеятельность. Так, в 1791 году послы от семнадцати братств разных городов северо-западного края, вместе с другими представителями от православных, духовными и светскими, собрались на съезд в г. Пинске для обсуждения вопроса о лучшем устройстве православной церкви в Польше, причем в этих видах постановлено было между прочим внести чрез посредство братств большее оживление в церковно-приходскую жизнь православных, с обязательным учреждением в каждом приходе школы и госпиталя.
К сожалению, приходится отметить тот грустный факт, что с присоединением к России восточной Малороссии в половине XVII века, а северо-западного края в самом конце XVIII века, братские учреждения стали постепенно падать и к началу XIX в. уничтожились братства в таких городах, как Вильна, Слуцк, Минск, Пинск и др., а в первой четверти XIX века и в Могилеве. Братские монастыри по большей части вошли в общий штат православных монастырей в империи. Только в небольших местечках и селах Малороссии и северо-западного края продолжали во множестве существовать эти братства при местных церквах, сохраняя свои стародавние обычаи, обряды и учреждения («шпитали»). Угасанию братств в больших городах способствовало много причин, из которых отметим только главнейшие. К числу таковых на первом плане следует поставить – полное равнодушие русских властей, духовных и светских, к делу поддержания братств, этих учреждений совершенно неведомых в восточной и центральной России. Затем нельзя забывать и об умалении православного элемента в таких городах, как Вильна, Могилев и др., где в связи с этим фактом замечался упадок церковно-приходской жизни, совершавшийся также и под влиянием стеснительных мероприятий для развития этой жизни. Такой упадок церковно-приходской жизни, а вместе с тем и братств, нод влиянием изданных при русском правительстве законов и административных распоряжений, особенно заметен в Малороссии, где благосостояние многочисленных сельских братств, основанное до тех пор главным образом на свободном медоварении и винокурении подрывалось введением откупов и акциза, а братские дома, где помещались школы и госпитали, свободные прежде от налогов и податей, стали облагаться такими сборами. Если к этому добавить, что такие же фискальные цели, способствовавшие разрушению института свободного церковного ктиторства, и рядом с этими целями произвол чиновничьей и помещичьей власти вносили сильное расстройство в сплошном церковном деле и хозяйстве, а запрещение духовенству владения недвижимою собственностью (закон 1728 г.) повлекло за собой обеднение и приниженность этого духовенства, то понятным становится причина постепенного падения сельских братств в западной России, которая, говоря вообще, объясняется введением великороссийских порядков «в видах единообразия» в церковно-приходское устройство этого края. Такое же угнетенное состояние церковно-приходского строя замечалось и в XIX веке. В 1837 году в наказе чинам и служителям земской полиции, в § 9, говорится, что «земская полиция обязана прекращать все тайные, равно и всякого рода законом воспрещенные сборища, сообщества или братства , масонские ложи» и т. п., и такое помещение братств среди запрещенных сообществ и масонских лож ясно указывает на утрату в высших сферах правильного понятия о братствах, история которых им также была неизвестна. Исследователь истории братств на нашем юго-западе, протоиерей Лебединцев, рассматривая этот период времени в своей статье о братствах («Киев. епарх; вед.», 1862 г., № 8), замечает, что, крепостное право с его печальными принадлежностями и последствиями было первой, но не единственной причиной упадка братств. Новый для присоединенного края порядок уездного управления имел также в этом деле свою долю участия. Становые пристава, сосредоточивая в своих руках всякое общее и частное судоразбирательство, начали преследовать все старинные общинные учреждения и обычаи поселян, одним словом – все что носило еще на себе какую-нибудь тень общины, собрания, самоуправления и общественного суда. Братский суд тогда казался самоуправством, своеволием; братские сходки – опасными собраниями, братские обеды и сычение меда – бражничеством, корчемством, наносившим ущерб помещичьему скарбу; самое наблюдение братства за чистотою нравов – угнетением слабой невинности. При этом новом порядке, при таких новых отношениях, что оставалось на долю уцелевших братств? Им почти нечего было делать, да и не на что. Возможно было одно: присутствовать при богослужении с собственными свечами, да устраивать братские обеды в храмовые и поминальные дни. До такого обнищалого вида дошло, наконец, знаменитое некогда учреждение братств!
К шестидесятым годам ХIХ века надо отнести начало восстановления братств во всей империи. Беспорядки, возникшие в западном крае от польских мятежников, и умерщвление нескольких русских священников живо напомнили прежнее время угнетения православия и западнорусского народа и особенно склонили к мысли о восстановлении братств – этих благодетельных в свое время учреждений, от которых и в будущем можно ожидать пользы, в особенности для устройства и поддержания православных церквей, школ, богаделен и проч. С этою целью для желающих приступить к возобновлению братств составлен был в киевской епархии и опубликован в сентябре 1862 года проект устава для братств, начертанный на основании уставов древних братств, но применительно к потребностям нынешнего времени. Вскоре затем состоялся мирской приговор о восстановлении братства в с. Райгороде, черкасского уезда, подписанный 66 прихожанами тамошней церкви и утвержденный 27 октября 1862 г. киевским митрополитом Арсением. За этим приговором последовали в киевской епархии и другие подобные приговоры об учреждении братств. По поводу этого значительного распространения в западной России церковных братств, в законодательной сфере возник вопрос касательно установления правил, на основании коих должны быть учреждаемы церковные братства. 8 мая 1864 года были Высочайше утверждены: «основные правила для учреждения православных церковных братств», имевшие своей задачей – поставить возобновлявшиеся и вновь учреждаемые братства в определенные условия деятельности.
За последние тридцать пять лет учредилось в разных местностях, как в европейской России, так и в Сибири и на Кавказе, множество братств, которых к началу 1893 года числилось 160, с 37642 братчиками, причем эти братства обладали капиталом на сумму 1.620,707 рублей и годовой оборот денежных их средств выражался в сумме 803,963 руб. прихода и в сумме 598,220 руб. расхода. В настоящее время число братств значительно умножилось. Возобновляясь и учреждаясь вновь на началах закона 1864 года, ныне существующие братства, хотя и положили в основу своей деятельности оказание защиты православию и вспомоществование нуждающимся единоверцам, однако на практике осуществляют свои задачи различно, смотря потому, в какой местности России они действуют, с какими религиозными интересами главным образом сталкиваются, в какой среде работают и какими средствами обладают. Обозревая нынешнюю братскую деятельность, в целой ее совокупности, мы видим что она, согласно закону 1864 года, распадается на четыре самостоятельные группы, которые в свою очередь разделяются на несколько отделов, а именно: I) религиозно-просветительная деятельность (просвещение детей и взрослых), II) миссионерская (противораскольническая и противосектантская, а также просвещение и обращение к истинной вере иноверцев), III) благотворительная (учреждение богоугодных заведений и оказание помощи разным неимущим и немощным) и IV) церковно-устроительная (заботы о благолепии храмов, стройном богослужении и помощи причту). Организация братских учреждений в большинстве случаев одна и та же. В братство вступают членами, с обязательными денежными взносами или помощью личным трудом, православные лица разного звания и состояния, и это общее собрание братчиков вверяет управление делами братства совету, обязанному давать в определенный срок отчет о деятельности своей и о состоянии братских сумм. Братства, посвящающие главным образом свои заботы религиозно – просветительной деятельности, отнеслись вполне сочувственно и деятельно к насаждению в России церковно-приходских школ и школ грамоты (упомянем Владимирское Александро-Невское, Московское Кирилло-Мефодиевское, С.-Петербургское Пресвятые Богородицы, Тверское св. благ. вел. кн. Михаила и др.).
Некоторые братские советы даже слились с епархиальными училищными советами, которым вверен надзор и руководительство этими школами в епархии. Независимо от сего, братства учреждают и другие полезные для народа школы и училища, как-то: церковного пения, специально-ремесленные, рукодельные, иконописания, пчеловодства, сельско-хозяйственные и т. п. Что касается до деятельности по просвещению взрослых, то не подлежит сомнению, что главным образом но почину братства развились и повсеместно упрочились внебогослужебные собеседования и духовно-нравственные публичные чтения, приносящие видимую пользу народному просвещению и нравственности (укажем на деятельность Воронежского братства св. Митрофана и Тихона, Пермского св. Стефана, Смоленского преп. Авраамия, Симбирского Трех Святителей и др.). Будя живым словом народную совесть, братства на ряду с этим делом должны были обратить внимание и на книжно-издательскую деятельность, которой посвящается много труда большинством братств, устраивающих центральные и окружные библиотеки и книжные склады, откуда, даром или за дешевую цену, книги, брошюры и листки распространяются в народе и высылаются в школы (особенно плодотворна деятельность в этом отношении Новгородского братства св. Софии, Оренбургского Михаила Архангела, Орловского Петропавловского, Прибалтийского Христа Спасителя, Тамбовского Казанско-Богородичного, Тульского Иоанна Предтечи и др.). К этой деятельности близко примыкают заботы некоторых братств по снабжению народа иконами правильного письма, крестиками и прочими предметами религиозного почитания.
Миссионерская деятельность является для большинства братств делом первостепенной важности. Эта деятельность осуществляется главным образом путем: а) устройства специальных противораскольнических и противосектантских школ, и б) правильно организованных собеседований с раскольниками и сектантами. Для этой последней цели, братские советы учреждают специальные миссии, во главе которых ставят братских миссионеров. Кроме сего, некоторые восточные братства обращают свои усилия на просвещение Евангельским светом инородцев и заняты правильным устройством инородческих школ (в этом отношении заслуживают особого внимания Вятское братство св. Николая, Казанское св. Гурия, Нижегородское св. Креста, Пензенское св. Иннокентия, Томское св. Димитрия и др.).
Благотворительная деятельность многих братств заслуживает также внимания. Принимая под свое покровительство сирых, убогих, немощных, устраивая для них всякого рода богоугодные заведения, братская заботливость простирается также и на бедных детей и юношей духовного звания, обучающихся со многими лишениями в разных духовных школах и училищах. Церковно-устроительная деятельность братств, – помимо материальной помощи церквам, постройки новых храмов, восстановления старых, снабжения их утварью и проч. священными предметами, помощи бедному причту, – выражается заботами многих братств о благолепии и торжественности при отправлении богослужения, для чего некоторыми братствами открываются школы церковного пения и чтения. С церковно-устроительною деятельностью близко соприкасаются стремления некоторых братств учреждать особые древлехранилища, куда собираются вообще памятники церковной древности, и в частности памятники церковной старины, относящиеся к обличению раскола, и старопечатные церковные книги, служащие для той же цели (особенно богатые древлехранилища устроены при Владимирском Александро-Невском братстве, при Волынском св. Владимирском, при Холмском свято-Богородицком и др.). Наконец, отметим, что некоторые братства, стараясь распространить свою деятельность на возможно большем пространстве своей епархии, открыли во многих местах отделения, которые помогают центральному братству осуществлять его задачи и в отдаленных от него местностях (наиболее отделений открыто при Владимирском Александро-Невском, Костромском Александровском, Полтавском св. Макарьевском, Лубенском Спасо-Преображенском, Прибалтийском Христа Спасителя и др.).
Как ни полезно для русского народа возрастание в числе и преуспеяние в средствах нынешних братств, как ни плодотворна сама по себе их деятельность для всего строя православной жизни, но при сравнении их с древними братствами приходится признать, что нынешние братства мало походят на древние братства, столь успешно действовавшие в XVI – XVIII веках в западной России. Эти последние братства, как было подробно указано выше, сплачивали во имя христианских начал православное население в одно живое целое и достигали этого путем постоянного общения старших братчиков с младшими: при общественном богослужении, на частых собраниях, а также в делах управления, благотворения, суда и взаимно-назидательных бесед. Вследствие такого постоянного общения между сочленами, древние братства являлись, как бы, школой для взрослых, в которой они постоянно учились самой необходимой науке, именно служению своим нуждающимся в помощи ближним, и при всеобщем братском надзоре даже наименее склонные к такому служению люди успевали развивать в себе христианские чувства, имея всегда пред глазами достойные подражанию примеры более развитых в нравственном отношении сочленов. Поэтому вся деятельность древних братств была проникнута той христианской дисциплиной, которая исключает всякую показную и шумную сторону в делах благотворения. Теперешние братства по существу своей организации являются религиозно-просветительными обществами, а посему не совсем правильно получили название «братств». Все управление в них и весь ход дел сосредоточивается в руках совета, а остальная масса братчиков, давая совету посильные материальные средства для ведения общих дел, проявляет свое существование обычно раз в год на общих собраниях, на которых ограничивается избранием выбывающих членов совета, выслушиванием отчета и формальной проверкой чрез особых ревизоров общественных капиталов. Не имея затем по общественным делам никакого почти общения друг с другом, нынешние члены братств и не могут претендовать на название их «братчиками», в строгом смысле этого слова.
Замечаемое за последние сорок лет возрождение у нас церковно-приходской жизни и пробуждение интереса к религиозно-нравственным вопросам, дозволяет предположить, что и братские учреждения доживают последние годы своего переходного состояния и что ощущаемая с каждым годом все сильнее потребность более живых и деятельных сношений между братствами, действующими ныне в одиночку, вызовет наконец желательную реформу в их организации и деятельности. Несомненно, что почин в этом важном деле объединения братской деятельности и упорядочения братских предприятий должны взять на себя более сильные братства, у которых за многолетнюю их деятельность накопилось достаточно опытности для ведения сложных братских дел, каковой опытности очевидно не достает более слабым и новым братствам. Дальнейшее преуспеяние братств, таким образом, во многом будет зависеть от успешности «братских съездов», созыв которых в ближайшем будущем представляется весьма необходимым для выяснения целесообразных форм самодеятельности и самопомощи православного общества в великом деле умиротворения вражды к православию происходящей от раскола и сектанства, насаждения в духе православия воспитания и просвещения народной массы и правильном устройстве церковно-приходской жизни в России.
В.Н. Морозов
"Всех почитайте, братство любите, Бога
бойтесь, царя чтите"
(1 Пет 2, 17).
На адрес, указанный на информационном узле Воскресенского Братства (на нашей интернетной вэб-странице), пришло много вопросов. Люди из разных городов и даже из разных стран просят объяснить, что такое православное братство и как его создать. В этом тексте я постараюсь в меру своих сил ответить на эти вопросы.
Православное братство или сестричество - это каноническая форма объединения мирян, желающих совместно послужить Богу. Т.е. послужить Богу не только в своей частной, семейной жизни, но и в жизни общественной.
Следует отметить, что в сестричества, как правило, объединяются в основном незамужние женщины, ибо общественное служение семейных женщин, по недостатку свободного времени, может негативно отразиться на заботе о своем муже и на воспитании своих детей.
Для мужчин то же не всегда полезно состоять в православном братстве, особенно для людей, неуживчивых, скандальных, страдающих явными психическими расстройствами.
1. Получение благословения на создание православного братства
Перед созданием нового православного братства необходимо сначала определиться - а нужно ли его создавать?
Если вам кажется, что для помощи другим людям и для спасения своей души вам необходимо создать или же вступить в уже существующее православное братство, то этот вопрос лучше обговорить сначала со своим духовным отцом. Только в том случае, если ваш духовный отец благословит вас на служение Богу путем создания нового братства или же участия в существующем православном братстве, только тогда вам следует браться за это серьезное дело.
После получения благословения своего духовного отца на братское служение, следует отправиться к одному из признанных всеми православных старцев (его имя вам укажет ваш духовный отец), и спросить у него, нельзя ли вступить в уже существующее православное братство. Намного легче развивать уже готовое братство, чем создавать новое. И если существующего братства старцем не будет названо, то только тогда можно будет просить его благословения на создание нового братства. При этом обязательно должны присутствовать авторитетные свидетели, которые могли бы подтвердить благословение и все наказы старца.
Далее следует спросить о духовнике новому братству (ваш духовный отец и духовник братства не обязательно должны быть одном и тем же лицом). Желательно так же получить от старца как можно больше советов, наказов, пожеланий и молитв о создании и развитии будущего нового братства.
У старца же лучше всего спросить и о названии новому православному братству. Во всяком случае, нельзя его придумывать самим, поскольку это не будет признаком вашего смирения. Если старец названия не даст, то придется его спрашивать у духовника братства, а если и духовник не даст, то у будущего старосты братства.
Позднее, когда братство докажет свою живучесть и нужность Православной Церкви и будет нуждаться в регистрации, понадобится благословение третьего человека - правящего архиерея вашей епархии. Сразу регистрировать братство - это, по меньшей мере, нескромно. Много православных братств существует только на бумаге. Я лично знаю человека, у которого зарегистрировано восемь общественных и религиозных организаций, причем - два православных братства, но в них состоят только он сам и его жена.
Поэтому вначале совершите ряд реальных дел, чтобы доказать на деле, что вы - настоящее православное братство, а уже после это регистрируйтесь в управлении юстиции, если конечно ваш владыка благословит. Церкви не нужны чисто формальные братства.
Например, наше Воскресенское православное братство без регистрации успешно развивалось более пяти лет и регистрация нам понадобилась только для принятия нас в Союз Православных Братств.
2. Поиск подходящего старосты
Найти хорошего старосту братства непросто. Прежде всего, нужно исключить из списка себя. Далее необходимо будет в него внести людей не подверженных двум наиболее распространенным среди искателей этой должности порокам: властолюбия и зависти. Поэтому и нужно было в первую очередь исключить свое имя из этого списка. Ведь если вы сами решили организовать новое братство, то у вас, как правило, эти признаки наверняка уже есть.
Самый лучший вариант получить имя старосты нового братства - это спросить его у старца, причем стараться при этом не называть своих кандидатов, а получить имя человека хорошо знакомого старцу, а вам незнакомого. Если старец вам никого не назовет, тогда можно спросить у духовника братства или же у другого старца, но во всех этих случаях желателен кандидат, ранее вам неизвестный.
Если кандидат найдется и согласится быть вашим старостой, то пусть он сам подберет себе и совет братства. Из своих людей, хорошо знакомых ему, но новых для вас. Вы же просите у нового старосты только поручений, стараясь отказываться от любых постов в новой организации. Иначе вам придется пройти через множество искушений, очень болезненно ломающих вашу гордость, а это уже будет не на пользу братству и иногда даже может привести к его развалу.
Повторяю, староста нового братства должен будет набрать себе совет из людей хорошо ему знакомых, проверенных людей, с которыми ему будет легко работать. Утвердить состав совета нового братства может только духовник вашего братства, рекомендованный старцем.
3. Три основных проблемы руководства православного братства
Надо предупредить будущего старосту братства, чтобы он был всегда готов к трудностям и не питал розовых иллюзий. Надеяться, конечно, нужно на лучшее, но готовиться к реальностям жизни в нашей разоренной перестройкой стране.
Хороших и добросовестных людей сейчас найти крайне сложно. Многие люди сегодня буквально опутаны грехом - ленью, завистью и трусостью.
Самая распространенная болезнь во всех организациях, даже в православных, это лень. Вдохновленные по началу общей идеей люди вскоре начинают пропускать важные встречи и придумывать себе для этого разные оправдания.
Поэтому очень часто старосте придется буквально понуждать участников братства к выполнению взятых на себя поручений. Ему необходимо быть готовым поначалу слышать искреннее их согласие, а потом буквально вести их за руку в нужном направлении. Христос говорил своим апостолам: "кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою".
Часто рядовые участники братства начинают роптать и впадать в грех осуждения, когда видят, что староста "не делает для братства гораздо больше каждого из них" или же когда он "не выполняет" их различные идеи "на пользу братству".
В случае же успешного развития братства, как бы в награду за активность и неутомимость старосты, в организацию придут новые энергичные люди, способные на самостоятельное выполнение братских поручений. Правда частенько они будут вызывать сильное противодействие со стороны лентяев и перед ними может появиться опасность другой распространенной во всех организациях болезни - зависти.
Зависть второе, после лени зло в среде всех общественных, и, к сожалению, даже православных организаций.
Не только сами активисты братства могут стать предметом зависти лентяев, но и у них самих очень велика опасность проникнуться завистью друг к другу. Причем, чем человек активнее работает в братстве, тем больше ему надо опасаться заразиться этой душевной болезнью.
Особенно обостряется зависть у тех членов братства, которые не уверены в своем прочном положении в самом братстве. Вот они и пытаются снизить влияние актива на братство, его авторитет. Как правило, это делается ими для упрочнения своего положения.
Иногда зависть подкрепляется другой, третьей по своей вредоносной значимости болезнью - трусостью.
Трусость
Трусы - это питательная почва для предательства и подрыва авторитета руководства православным братством.
Если в братстве накопится достаточное количество трусов, завистников и лентяев, то попытки постоянных расколов и переворотов вам будут гарантированы.
Лучше заранее выявлять людей с этими тремя недостатками и никогда не назначать их на руководящие посты, не давать им никаких ответственных поручений.
4. Трудовые объекты братства
Трудовые объекты - это подконтрольные братству рабочие места, которые можно так же использовать и для привлечения в братство новых кандидатов.
Если у вас в братстве нет руководителей, способных обеспечить работу на своих предприятиях, то рабочие места можно попытаться создать и в самом братстве. Наиболее часто православные братства создают у себя рабочие места, занимаясь книжным делом, т.е. издательством и продажей книг, брошюр, газет и календарей. Можно так же заняться изготовлением и продажей церковной утвари. Можно заняться охранной деятельностью и организацией платных паломнических поездок.
Для этого лучше использовать только постоянных сотрудников братства, уже хорошо зарекомендовавших себя на братских трудовых объектах, т.е. серьезных и проверенных людей. При этом вы исключаете возможность провокационной или иной вредной деятельности с их стороны. И вообще - не следует допускать в администрацию братства людей, пока они не станут постоянными участниками братства, доказав при этом свое смирение и постоянство.
Контроль при подборе кандидатов на трудовые объекты должен быть постоянным, дабы не подводить людей, любезно предоставляющих братству эти места.
Лучше развиваться меньшим, но надежным коллективом.
5. Первые организационные шаги нового православного братства
Самым первым шагом нового православного братства должен быть молебен. Однако до этого первого молебна староста братства должен назвать всем участникам состав совета братства, список всех участников и назначить казначея. По окончании молебна все участники братства подходят к кресту.
Следующим шагом должно быть установление ежемесячных взносов в братскую казну всеми участниками братства, как постоянными, так и кандидатами.
Уплата ежемесячных взносов из своего заработка есть показатель серьезного отношения к братству. Всякий, отказывающийся платить хотя бы 5% своего заработка не надежен для братства и не может считаться постоянным его участником. С другой стороны - наш народ уже столько раз обманывали самым бессовестным образом, что не надо удивляться, если кандидат-новичек сначала захочет присмотреться к серьезности всего происходящего в вашем братстве, а уже потом начнет финансово его поддерживать. Средства братству понадобятся на организацию братских чаепитий, на помощь храмам, на помощь священникам и на другие нужды.
Постарайтесь не останавливать свой выбор на символах, которые могут вызвать никому не нужные дополнительные раздоры, никому не нужные ассоциации (например, свастику - так называемый "гамматический крест"). Постарайтесь так же избегать сочетания красного фона с белым кругом и центральным символом черного цвета. Это вызовет неприятную ассоциацию с гитлеровской национал-социалистической или же ленинской интернационал-коммунистической символикой.
В повседневной жизни братства староста должен регулярно спрашивать у духовника, что на данном этапе лучше всего делать братству, и на основании полученных советов и благословений - осуществлять руководство текущими делами.
6. Медовый период
Медовый период братства очень похож на медовый месяц молодоженов. Первоначальное воодушевление, энтузиазм, желание многого достигнуть с лету, этаким блицкригом. Когда же все первоначальные порывы проходят, когда наступает рутина повседневных забот, когда жизнь братства становится обычным повседневным тяглом, тогда-то и начинается настоящее несение креста всеми участниками братства во спасение своей души. А первоначально все в братстве летит как на крыльях.
В старину братства начинали с помощи своему приходу. Именно с такого служения лучше всего начинать и сегодняшнему братству. Это первая и самая важная проверка на прочность. Если братство способно еженедельно проводить дни трудовой помощи своему приходу, то впоследствии, оно будет способно выполнять и более сложные задачи. Итак, первым объектом для братского служения лучше взять один конкретный храм, желательно тот, в котором служит духовник вашего братства.
Для помощи этому храму, староста братства должен назначить ответственного за проведение трудовых дней, ответственного за сбор пожертвований для храма и ответственного за поддержание порядка во время служб.
Если трудовую помощь нельзя оказывать еженедельно, то можно это делать и реже, но желательно, чтобы каждый участник братства хотя бы раз в месяц поработал со всеми во время этих дней.
Трудовые дни желательно заканчивать духовными беседами с кем-либо из священников. Лучше выбрать специального ответственного за организацию этих бесед. Если, при этом удастся организовать еще и обед или же простое чаепитие, то успех трудовых дней можно считать обеспеченным.
Сбор пожертвований для храма лучше всего организовывать под непосредственным контролем настоятеля. Для этого следует подобрать надежных и проверенных во время трудовых дней людей, не имеющих страсти пьянства, серьезных и внушающих доверие.
Даже если братство останется чисто приходским, все равно его создание можно считать успешным. Даже в этом качестве братство будет способствовать спасению душ многих людей, а приходящие в него новые лица благодаря регулярному трудовому православному общению смогут быстрее воцерковляться.
7. Борьба за духовный рост братства
Самым главным условием развития братства, несомненно, является его духовный рост.
В отличие от неправославных организаций, где дисциплина обеспечивается исключительно страхом увольнения и материальными стимулами, в братстве все обстоит несколько иначе.
Акцентирование материальных стимулов обычно приводит к коммерциализации сознания участников братства. Это несет угрозу будущих расколов по причине дележа материальных средств, включая казну и подконтрольные рабочие места. Стимулирование страхом обычно заканчивается ожесточением униженных, готовых при этом прибегнуть к различным видам мести.
В неправославных организациях использование этих двух стимулов дисциплины успешно срабатывает потому, что они не противоречат основным идеалам и системе ценностей этих организаций, а значит, в достаточной степени они способны смирить большую часть коллектива, которая обычно заботится только о своем материальном достатке во избежание лишних проблем.
Однако православные люди не должны ставить материальное благополучие выше служения Богу. Потому, в православной среде большинство людей не слишком высоко ценят материальные блага и не слишком сильно боятся насилия над собой. Этот факт ставит под сомнение эффективность обычных методов стимулирования дисциплины, особенно, таких как страх увольнения и материальное вознаграждение.
Не отказываясь полностью от этих методов, но, используя их только как вспомогательные, особенно для людей мало воцерковленных, нужно обеспечить в братстве и более действенные мотивы - т.е. духовные.
Именно духовный рост братства обеспечит рост смирения руководства и рядовых участников, наладив при этом между ними необходимое взаимопонимание. Необходимо уяснить всем и каждому, что братство, прежде всего, создано для спасения душ, пришедших в него. Братство помогает нерадивым не отпадать от Церкви в мир внешней суеты. Братство создает православное общение душ, постоянно напоминая им о Боге. Но самое важное - братство организует православных людей и помогает им найти свое служение Богу через служение Церкви и отечеству.
Что же необходимо для обеспечения внутренней дисциплины братства?
1. У каждого участника должен быть свой духовный отец, к которому он должен ходить на исповедь не реже четырех раз в год (в каждый пост).
2. Каждый женатый участник братства должен регулярно ходить в храм всей семьей (не православная семейная обстановка будет осложнять его участие в делах братства).
К чему надо стремиться?
1. Каждый участник братства, занимающий какой-либо руководящий пост в братстве, не должен курить.
2. Каждый участник братства должен каждое воскресенье быть на церковной службе и каждый день читать полное дневное правило, а если курит, активно бороться с этой привычкой.
3. Каждый участник братства должен ежедневно читать дополнительное братское правило, утвержденное духовником братства (в нашем Воскресенском братстве, это одна глава из Евангелия и две из Апостолов).
Духовный рост в братстве может быть успешным только под внимательным контролем духовника братства. Слабый же духовный уровень братства всегда будет тормозом его дальнейшего развития.
8. Активизация внутренней жизни братства
Следующим этапом развития братства можно считать дальнейшую активизацию внутренней жизни братства.
Паломничество
Лучшим шагом к активизации братской жизни будет организация регулярных паломнических поездок, первоначально по своей области, а позже и по соседним областям. Этим должен заниматься отдельный человек, имеющий опыт в паломнических поездках и сам объездивший все окрестные места.
Частые совместные молебны
Неплохо так же собирать всех участников братства, как постоянных, так и кандидатов, на совместные храмовые службы. Это усилит духовное общение внутри братства, что очень важно для его развития.
Тренировки
Важным шагом развития жизни братства будет организация спортивных тренировок. Это поможет поддерживать физическое здоровье и бодрый дух всех участвующих, так необходимый нам для полноценной жизни в наше грустное и неуютное время.
В любом братстве найдется человек, который мог бы взять на себя организацию регулярных тренировок. Как правило, им будет работник органов, или военный, или спортсмен, или просто спортивный человек. Если в среде братства не найдется своего тренера, то тогда придется его нанимать и оплачивать из казны братства.
Зал для тренировок лучше искать в средних школах или училищах, как наиболее дешевый вариант. Наилучшей помощью в этом деле будет свой учитель физкультуры.
Не менее эффективны и тренировки по стендовой стрельбе, хотя они будут обходиться значительно дороже. В сочетании с рукопашным боем стрельба эффективно привлекает в братство энергичных людей. Я знаю одно братство, которое сумело значительно увеличить свою численность благодаря умелой организации тренировок по стендовой стрельбе.
Братская взаимопомощь
Четвертым шагом будет организация братской взаимопомощи. Для этого необходимо выбрать специального человека, который должен будет переписать все специальности участников братства и постоянно быть с ними в контакте, выявляя рабочие вакансии, помогая в трудоустройстве или же в профессиональной помощи.
Особенно ценны участники братства со следующими специальностями - водители (со своей машиной), автомеханики, компьютерные техники, мастера по ремонту холодильников и стиральных машин, сантехники. Необходимо создать подобие православной трудовой артели и постараться перейти на самообеспечение (как во времена оккупации).
Организовать братскую взаимопомощь будет непросто, однако, в случае успеха этого дела, братство значительно укрепится в своем положении.
Особое внимание необходимо уделять разумному использованию навыков этих людей, чтобы не отпугнуть их от братства излишней загруженностью. В этих случаях очень помогают тактичные действия ответственного за координацию взаимопомощи, периодическое выражение благодарности специалистам частыми недорогими подарками от всех участников братства, получающих их помощь.
Организация учета имущества
Немного окрепнув братство должно выбрать человека, ответственного за ведение и учет братского хозяйства. Он должен будет вести журнал учета имущества братства, в котором указывать какое имущество братства у кого и в каком состоянии находится. Ему придется вести учет всего - от чайников с чашками и спортинвентаря, до повязок и бирок с братской символикой, включая хоругви и иконы. Для учета литературы братства лучше назначить отдельного библиотекаря.
Борьба с пьянством и курением
Пьянство надо считать самым большим врагом братской дисциплины и поэтому с ним надо вести непримиримую борьбу. Одновременно необходимо организовать борьбу и с курением, которое то же не совместимо с православием, хотя причиняет меньше вреда, чем пьянство. Необходимо постоянно напоминать курящим участникам братства, что каждая зажженная сигарета - это каждение перед престолом сатаны.
Староста братства должен назначить ответственного за борьбу с пьянством и курением в братстве, желательно специалиста нарколога.
Он должен взять на учет всех страдающих этими страстями и наметить план действий, включающих молебны у иконы Божией Матери "Неупиваемая Чаша", святым Ванифатию и Моисею Мурину. При этом искушаемым рекомендуется дать зарок своим духовным отцам (если отцы сочтут их готовыми к этому). Существуют и другие духовные, и медицинские средства. Главное, чтобы нашелся деятельный ответственный человек, который был бы в состоянии все это организовать.
Те же, кто с помощью братства, поборет в себе эти страсти, будут лучше относиться к братству, к своей семье и будут еще ревностнее служить Богу.
Больше общайтесь вместе
Для эффективного развития братства нужно всячески увеличивать время общения между собой. Желательно всемерно поощрять дружбу семьями и устраивать совместные вылазки активного отдыха.
Очень эффективны выезды на природу, лыжные прогулки. Можно организовать в братстве ледяной каток для молодежи. Позднее можно будет организовать и паломничества семьями.
9. Внешние контакты
Совместная работа с другими православными организациями, участие в общих делах, еще более воодушевит участников нового братства и одновременно поднимет его авторитет среди других православных организаций.
Общим делом может быть пикетирование медицинских учреждений, занимающимися абортами, пикетированием издательств непотребных газет и журналов, помощь храмам в выселении организаций, незаконно занимающих церковные помещения и т.д. и т.п.
Для координации этих действий необходимо будет выбрать серьезного участника братства, который и возьмется за организацию этих внешних контактов.
Все конфликтные ситуации с другими православными организациями, если они когда-либо возникнут, необходимо будет решать только с духовным лицом, имеющим авторитет для всех участвующих сторон. Если же конфликтующая православная организация не захочет так решать, то к авторитетному лицу нужно обращаться без нее, но его решение доводить до всех сторон. При таком подходе к решению спорных вопросов, затяжной конфликт становится практически невозможным.
Развившись до уровня участия в совместных делах с другими организациям, братству необходимо будет зарегистрироваться в органах юстиции. Регистрация понадобится, прежде всего, для вступления в Союз Православных Братств Русской Православной Церкви. Тем самым, контакты с другими православными братствами значительно расширятся, и ваше братство войдет в общую православную систему, получив, таким образом, официальное признание.
С момента вступления в Союз братство уже переходит с приходского уровня на уровень епархии.
10. Дальнейшее развитие внутренней организации братства
Епархиальный уровень требует более совершенной организации братской жизни.
Помещение
Прежде всего, братству понадобится отдельное помещение. Желательно с телефоном. Лучше всего найти помещение в центре города и поближе к станции метро. Обладание таким помещением будет хорошим показателем роста братства до епархиального уровня.
Помещение это будет необходимо для проведения оперативных совещаний, бесед с постоянными участниками братства, с новыми людьми, а так же для организации чаепитий с задушевными беседами и совместного празднования юбилеев, именин и других важных событий в жизни участников братства. В этом помещении можно будет разместить и некоторое имущество братства, такое как компьютер, принтер, ксерокс, сканер, иконы, хоругви, посуду, мебель.
В своем храме, как правило, редко удается получить такое помещение. Так может получиться только тогда, когда сам настоятель храма будет старостой вашего братства. Поэтому к поиску помещения нужно будет приложить много усилий всем участникам братства.
В большинстве случаев придется арендовать подвальное помещение в жилом доме и то, если есть знакомства в жилищных организациях. Некоторым удается найти комнату при какой-нибудь овощной или автодорожной базе, автобусном или троллейбусном парке, или же на производственном предприятии. В любом случае, аренда помещения должна быть официально оформлена, а при невозможности официального оформления, хозяин или начальник организации, сдающей вам помещение, должен быть проверенным и дисциплинированным участником братства.
Братству не рекомендуется снимать помещение в детских учебных заведениях, так как это может привести к конфликту с родителями. В вузах то же не рекомендуется создавать свою комнату, поскольку там всегда найдется достаточное количество агрессивных "умников" с ярко выраженными антихристианскими убеждениями.
Найдя подходящее помещение, важно позаботится о его оформлении, которое должно создать настроение, надолго запоминающееся приходящим людям и которое своим русским духом и христианским вселенским покоем должно будет притягивать людей, еще не утративших свои корни и не забывших как жили их деды и прадеды. Для этой цели лучше всего будет подыскать профессионального художника-оформителя.
Важнейшим шагом в дальнейшем развитии братства должно быть открытие своего информационного узла, своей страницы в интернете.
Страница в интернете жизненно необходима для улучшения связи с будущими филиалами братства в других городах и для оперативного получения информации из других братств.
Ответственные за филиалы братства в других городах смогут тогда ежедневно получать от вас последние новости, рекомендации и всегда будут в курсе событий происходящих в братстве. К тому же при наличии своего информационного узла (своей интернет-страницы) само формирование новых филиалов братства будет проходить значительно легче.
Создавая свою страницу, вы можете заимствовать опыт нахождения и обмена христианской информацией у других, более опытных коллег. Вы так же можете разместить на своей странице электронную газету с местными и мировыми новостями, взятыми из других православных узлов интернета. Эту информацию следует так же распространять среди людей, не имеющих выхода в интернет, через копирование этой информации в издаваемом братством печатном информационном листке.
Выбрав ответственного за страницу в интернете, староста братства должен помочь ему набрать свою бригаду. В нее должны входить: веб-мастер, веб-дизайнер и несколько корреспондентов, постоянно собирающих по телефону всю интересную информацию в вашем районе. Этот же коллектив, при наличии копировальной машины, сможет выпускать и печатный информационный листок.
Свою страницу по началу можно будет разместить на одном из бесплатных серверов, вроде "chat.ru", но позднее все же лучше будет пользоваться платным сервером. Тогда посетителям вашей страницы будет легче общаться по причине лучшего технического обеспечения платных серверов и более высокой скорости загрузки информации. По той же причине лучше создать две версии вашего информационного узла-журнала. Основную версию - в виде одних текстов и параллельную - с текстом и графикой. Таким образом, те посетители вашего узла, у кого связь неважная, будут быстро получать информацию без графики, а только в виде текста. Те же посетители, у кого связь получше, могут выйти с главной текстовой страницы на версию с графикой.
Для украшения графического варианта вашей страницы вы можете создать на ней фото-галерею с видами вашего города и вашего храма.
Создание филиалов братства.
Переходить к созданию филиалов братства лучше всего только после того, как будет хорошо налажено паломничество.
Наладив регулярные паломнические поездки по монастырям и храмам своей области, ответственный за паломничество сможет постепенно налаживать контакты с местными жителями, обеспечивая им при этом посильную помощь от братства. Такой помощью может стать, например, помощь в устройстве на работу в вашем городе или поселке.
Обнаружив среди новых друзей достойных кандидатов в братство и испытав их на деле, можно, в качестве кандидатского поручения, дать им задание образовать филиал братства в своем городе.
Естественно, этому филиалу нужно будет всячески оказывать братскую помощь, чем так же должен будет заниматься ответственный за паломничество, постепенно берущий на себя ответственность и за связи с другими филиалами братства.
Было бы хорошо, если бы нашелся компьютер с выходом в интернет, через который филиал сможет ежедневно давать отчет о своих действиях и получать рекомендации к дальнейшим совместным действиям (кроме закрытой информации, передаваемой через курьеров).
Чтобы все участники братства знали друг друга в лицо, желательно так же поместить фотографии старца, духовника, рядовых участников и руководства братства где-нибудь на видном месте в помещении филиала.
Крестный ход
Вскоре можно будет переходить от общих молебнов к общим крестным ходам.
Крестный ход лучше всего проводить от своего храма к центру города. Лучше это делать регулярно, то есть по определенным праздникам. Тогда члены братства и прихожане вашего храма будут его заранее ждать и к нему готовиться. Среди таких дней обязательно должны быть престольные праздники храма, дабы усиливалось общение с духовником вашего братства.
Полезно крестным ходом отмечать тезоименитство Патриарха Московского и Всея Руси, а так же тезоименитство правящего архиерея, дабы постоянно подчеркивать свое уважение к церковному начальству (даже при печальном отсутствии полного взаимопонимания с ним).
Во время крестного хода, по возможности, должны так же присутствовать представители филиалов братства из других городов. При этом они будут набираться опыта организации крестного хода и одновременно делиться информацией о своей деятельности на местах.
Охранные отряды (дружины)
Довольно скоро у вашего братства возникнет необходимость помогать в организации самозащиты не только своего храма, но и других храмов города и области, имеющих филиалы вашего братства.
Одной из наиболее распространенных проблем наших храмов на сегодняшний день стало нахождение на их территории других организаций, без законных на то оснований.
Участились так же и случаи ограбления храмов, в результате которых пропадают не только иконы, но и чаши и антиминсы. Участились случаи хулиганского поведения пьяных во время церковных служб. Постоянной стала угроза от сатанинских сект, уже прибегающих кое-где к человеческим жертвам, причем в качестве жертвы, чаще всего избираются христиане, монахи и духовенство.
В наше смутное время, государство не в состоянии решить эти проблемы, поэтому православные братства - это единственная на сегодняшний день сила, способная это сделать.
Для защиты православия от этой нечисти братству будет необходимо организовать регулярные тренировки молодых участников братства и постепенно создавать из них свои охранные отряды. Ответственный за тренировки, как правило, становится и ответственным за создание и дальнейшее развитие этих отрядов.
Помимо регулярных тренировок, в обязанности участников охранных отрядов должно так же входить:
1. Дежурство на церковных службах, если участились хулиганские выходки (с разрешения настоятелей храмов).
2. Сотрудничество с органами правопорядка в процессе освобождения незаконно занятых церковных помещений.
3. Активное участие в добровольных народных дружинах. Привлечение православных дружинников к решениям церковных проблем.
4. Активное привлечение в братство православных служащих армии и служб правопорядка. Формирование ячеек братства в их структурах. Общая совместная работа на пользу Православной Церкви.
Охранные отряды будут так же необходимы и для защиты семей прихожан вашего храма и всех участников братства.
Совместно с организацией охранных отрядов, братству так же понадобится и своя юридическая служба.
11. Поиск источников финансирования
Поиск источников финансирования можно разделить на два этапа. Начать следует с поиска доброхотов-меценатов, готовых давать деньги любой организации. Такие люди есть в каждом городе.
Во-первых, это православные предприниматели, по своему христианскому духу сами жертвующие на Церковь. Во-вторых, это недавно разбогатевшие молодые люди из "новых русских", для которых благотворительность укрепляет чувство собственной значимости. Нужно только показать им, что деньги пойдут на хорошее дело, показать серьезность вашей организации. Сделать это надо так, чтобы им было чем гордиться перед своими коллегами. Этому весьма поможет громкое имя храмов и монастырей, которым вы оказываете помощь, а так же успех ваших предыдущих дел в городе.
На деньги таких доброхотов-меценатов вы сможете выйти в на более высокий уровень организации, после чего у вас уже появится возможность привлечь и других обеспеченных людей города, заинтересованных в поддержке серьезных благотворительных организаций, включая и ваше православное братство.
12. Выход в большую жизнь
Перед нами есть пример многих замечательных православных братств из истории Православной Церкви.
Братства Западной Руси, организованные во время польского нашествия, православные братства четников Сербии, православные братства борцов за независимость Греции, антиреволюционные братства царской России и другие замечательные примеры. Эти братства много сделали для защиты Православия в те тяжелые времена, когда Церковь оказывалась под яростной атакой враждебных ей сил зла. Дружно выходили они тогда на защиту ее интересов.
Если ваше братство разовьется в сильную организацию, то и вы тогда то же сможете выступить на защиту не только своего прихода, но и на защиту Православия на уровне всего района или даже целой области. Именно защита интересов православного дела, своего народа будет вашей святой обязанностью. Ибо, только отстаивая эти интересы, вы привлечете людей в Церковь, поможете многим встать на путь спасения своей души. Те же из вас, кто считает, что православные люди не должны заниматься самозащитой, а только молиться, подобны безумцам, которые молят Бога о ниспослании им детей, не прикасаясь, при этом, к своим женам.
Следующим, после выхода в интернет, серьезным заявлением о себе будет издание братством своего информационного листка, выходящего не реже чем раз в две недели.
Издательство газеты - дело весьма дорогостоящее и поэтому без внешних источников финансирования оно вряд ли будет вам по плечу. Если таковых не окажется, то лучше газету не выпускать, а начать с небольшого информационно листка.
Издание газеты имеет смысл только тогда, когда газета не позорит собой братство. Самый же большой бич всех газет - скучность. Ведь после первой неудачи с газетой, второй раз за это дело браться будет еще труднее.
Печатная информация должна будет распространяться по всему городу. Рассчитывайте при этом на обычную читающую аудиторию, как правило, далекую от церковной жизни.
Главное - это новости, новости и еще раз новости. Причем, новости лучше всего брать из интернета, с православных информационных узлов. Люди должны видеть, что они не одиноки в своих взглядах на происходящее беззаконие. При этом размер каждого сообщения не должен превышать 10 предложений.
В наше время никто ничего не выписывает, поэтому, помимо распростронения листка по подписке, желательно всегда иметь его в продаже на центральной площади вашего города. Неплохо разносить его и по электричкам. В других городах распространением листка должны заниматься местные филиалы братства (они же должны и поставлять местные новости в редакцию, желательно через электронную почту).
Листок так же должен регулярно получать в руки каждый человек, каждый руководитель предприятия, который заинтересовался деятельностью вашего братства и может оказать ему какую-либо реальную помощь.
Позже можно будет подумать и о выходе в местный эфир. Сначала через радиостанцию, а затем и по телевидению. Однако, как правило, это станет возможно только тогда, когда у вас появятся могущественные покровители.
Участие в выборах
Выиграть выборы вам не дадут никогда, но пошуметь позволят. Это даст возможность заявить о себе в крупных и средних городах и поселках вашей области, а это уже реальное дело. Люди должны знать, что есть сила, отстаивающая интересы Православной Церкви, интересы своего народа.
Заключение
Никогда не прерывайте связи со старцами. Всегда черпайте авторитет из старческих благословений. Только Церковь обеспечит авторитет вашему братству при любом развитии событий.
Этот авторитет надо беречь, всегда опираться на него в своей жизни, а так же на принцип церковного смиренного послушания. Примером этого послушания должен являться как сам староста братства, так и все участники совета братства. Если каждое слово старца и духовника будет для старосты законом, то для братства станет законом и его слово, при этом должна исчезнуть угроза недисциплинированности, которую иногда создают разгильдяи и гордецы, зачастую выдавая это за соборность. Смирение - вот высшая добродетель братства и всех православных людей. Смирение перед Богом, смирение перед Церковью, а стало быть, и перед признанными старцами Церкви.
А кто не хочет смиряться перед Церковью, тот рано или поздно должен будет смиряться перед своими страстями, своими грехами, своим самомнением, а, следовательно, перед нечистой силой.
Поэтому лучший совет в деле создания братства, это постоянное смирение перед Богом и людьми.
Если смирения у вас не хватает, то и не беритесь тогда за создание нового братства, а, испросив у старца благословения, вступайте лучше в подходящее для вас, уже существующее и окрепшее православное братство.
В.П.
СОЮЗ ПРАВОСЛАВНЫХ БРАТСТВ
ссылки, аннотации
Объединение православных братств (и сестричеств) национал-патриотической и православно-монархической, фундаменталистской ориентации. Существует с 1990 года.
Руководители - Леонид Симонович (председатель), Юрий Агещев (координатор), Сергей Зинченко (духовник); ранее также иеромонах Кирилл Сахаров (основатель, бывший председатель, затем ответственный секретарь Союза), Михаил Вавилов (заместитель председателя), Константин Душенов (председатель Союза православных братств Санкт-Петербурга), о. Павел Поволяев (бывший духовник Союза), священник Георгий Копаев (бывш. и.о.председателя Союза).
С начала 2007 г. СПБр расколот на 2 крыла: более фундаменталистское, оппозиционное руководству Московской Патриахии (о.Кирилл Сахаров, о. Павел Поволяев) и более лоялистcкое (Ю.Агещев). В конце июля 2007 г. о.Павел объявил о назначении и.о. председателя СПБр Валентина Лукьяника (председателя СПБр Украины), в агещевцы исключили из Союза Поволяева и Сахарова.
Союз Православных братств (СПБр) был образован в октябре 1990. На учредительной конференции Союз Православных братств приветствовали патриарх Алексий II и митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) . Почетным председателем Союза был избран патриарх Алексий II, рабочим председателем - игумен Иоанн (Экономцев) . Совет СПБр получил резиденцию в Свято-Даниловом монастыре. В 1990 году в СПБ вошло 23 организации, в том числе общество "Радонеж", Союз "Христианское Возрождение" (СХВ), братство Всемилостивого Спаса, братство ап. Иоанна Богослова, братство Святителя Алексия Московского, братство Святителя Филарета - Митрополита Московского, братство Покрова Пресвятой Богородицы, братство Всемилостивого Спаса, братство Преподобного игумена Сергия Радонежского (Сергев Посад), общество "Трезвость" и др. Декларируемая цель СПБ - координация деятельности братств в области духовного просвещения и социального служения. В 1991 году председателем Союза стал фундаменталистски настроенный иеромонах о.Кирилл (Сахаров) - председатель Православного братства во имя всех святых в Земле Российской просиявших, духовник Православного товарищества паломников "Диалог", Грузинского православного братства Иверской Иконы Божией Матери и др. В 1991-92 произошла резкая политизация Совета СПБ. На II съезде в 1991 в числе приоритетов в деятельности братств были заявлены борьба с тлетворным влиянием Запада, сионизмом, экуменизмом, масонством, иудейским влиянием внутри Русской Православной Церкви, канонизация Николая II. Большинство братств заняли резко антиреспубликанские позиции (следуя формуле "кто не монархист - тот не православный") и стали выступать за восстановление Православной Монархии путем созыва Всероссийского Земского Собора (права на престол "кирилловичей" Советом СПБр в категорической форме не признаются). Получило распространение почитание старца Григория Распутина (в частности, в братстве "Радонеж" и Союзе "Христианское Возрождение"), пропагандируется идея его канонизации. Многие братства возглавляют видные православные националисты и монархисты: Православное братство святителя Геннадия Новгородского и преподобного Иосифа Волоцкого (Русский православный научный центр) - председатель Михаил Вавилов , духовником был ныне покойный протоиерей о. Дмитрий Дудко , московское Православное братство во имя преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского Чудотворцев - председатель Николай Филимонов, Союз православных хоругвеносцев - глава Леонид Симонович , сергиев-посадское братство Преподобного игумена Сергия Радонежского - председатель Михаил Петров, Православное братство во имя св. Александра Невского - председатель Владимир Крючков, Православное братство во имя св. благоверного князя Александра Невского - председатель Александр Стерлигов , Православное братство св. мученика Царевича Алексия - председатель и духовник о.Александр Арсеньев, заместитель председателя - Владимир Лупандин, Православное братство апостола Андрея Первозванного - председатель Валерий Скурлатов и др. Некоторые братства - казачьи; например, Православное казачье братство Священномученика Гермогена, его возглавляет председатель - Георгий Котляров. Братства более либеральной ориентации в 1992 году вышли из союза, либо же были со скандалом изгнаны из него (в частности, московские братство Апостола Иоанна Богослова и братство "Сретенье" Георгия Кочеткова ). К июню 1992 в СПБр входило 90 братств и сестричеств. В 1993 году референт патриарха диакон Андрей Кураев обвинил Совет СПБр в том, что он возложил на себя функции священной инквизиции, своей первой задачей считает охоту за неугодными священниками и богословами и что деятельность СПБр накладывает мрачноватый отпечаток на православную жизнь Москвы. 17-19 июня 1993 в Санкт-Петербрурге в актовом зале С-Петербургских Духовных школ прошел III съезд СПБр, в котором активную роль играл председатель Союза православных братств Санкт-Петербурга, пресс-секретарь митрополита Иоанна Константин Душенов . Во время этого съезда заместитель Главы Союза "Христианское Возрождение" (СХВ) Вячеслав Демин казачьей плеткой избил референта о.Кирилла Вадима Малахова , обвинив его в сионизме (Кирилл не вступился за своего сотрудника). По данным на 1994 год СПБр объединял 106 коллективных членов, в том числе 30 братств и 4 сестричества в Москве, а также братства во Владимире, Нижнем Новгороде, Костроме, Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону и других городах России; в Татарии - Казань; на Украине и в Крыму - Александровск и Алчевск Луганской обл., Симферополь, Ялта и др., в Белоруссии - Минск, Абхазии - Новый Афон, в Казахстане - в г. Иссык Алма-Атинской области, Латвии - Рига, Литве - Вильнюс, Молдавии - Кишинев; в Сербии и США. Членом СПБр стало также Международное православное братство святых Кирилла и Мефодия, учителей словенских (сопредседатель - Владимир Большаков). В 1994 году по настоянию церковной иерархии в СПБр была проведена чистка от политических радикалов, в июне 1994 о.Кирилл (Сахаров) исключил около 20 братств, в том числе СХВ и сергиев-посадское Братство Преподобного Сергия Радонежского. Некоторые братства формально исключены не были, но не получили от о.Кирилла приглашения на V съезд СПБр. Состоявшийся 29 ноября - 4 декабре 1994 очередной Архиерейский собор принял определение, согласно которому "братства и сестричества создаются... только с согласия настоятеля прихода и по благословению епархиального архиерея... Союзу православных братств предписывается безотлагательно пересмотреть свой устав в связи с его несоответствием церковному праву". После этого определения Архиерейского собора РПЦ активность СПБр снизилась. На V съезде Союза 6-8 декабря 1994 устав Союза был пересмотрен, председателем СПБр был вновь избран иеромонах Кирилл Сахаров. После Архиерейского Собора и V съезда Совет СПБр некоторое время воздерживался от заявлений политического характера, ограничиваясь в своей деятельности внутрицерковными рамками. Исключенные из СПБ радикально-политизированные братства (в частности СХВ) обвинили его руководство в сдаче позиций экуменистам и "жидовствующим". Тем не менее, отдельные братства, входящие в СПБр, и их лидеры не отказались полностью от завуалированной критики иерархии и от политических заявления. С 1997 года вновь стали приниматься заявления от имени всего Союза. 16 марта 1997 конференция СПБр приняла резолюцию, в которой выражена обеспокоенность "Баламандским соглашением, резко противоречащим традиционному святоотеческому отношению к католицизму". На заседании Совета СПБр 10 июня 1997 было принято Заявление, в котором выражена "озабоченность в связи с последними событиями, происходящими вокруг Российского престолонаседия. По имеющимся сведениям, представители дома Гогенцоллернов поддерживаются некоторыми членами правительства России. ...существует реальная опасность появления на царском престоле лица, не имеющего полномочий от Всероссийского Земского Собора." 12 ноября 1997 игумен Кирилл подписал от имени СПБр совместное Заявление русских общественных организаций с призывом к "абсолютному бойкоту" НТВ за показ в ночь на 10 ноября фильма "Последнее искушение Христа". В конце 1997 года иеромонах Кирилл подал в отставку с поста председателя СПБр, и.о. председателя СПБр стал о.Георгий Копаев . 8 ноября 1998 в Москве состоялась конференция СПБр, в которой приняли участие представители братств и сестричеств Украины, Белоруссии и России. Работу конференции предварил молебен, отслуженный прежним председателем СПБр о.Кириллом. Конференция приняла резолюции с осуждением "оккультизма и неоязычества", "ереси экуменизма", "неообновленчества" о.Георгия Чистякова и о.Владимира Лапшина , о полной поддержке православных на Украине и о недопустимости и губительности автокефалии для Украинской Церкви ("Русский Вестник", N51-52, 1998). В январе 1999 Г.Копаев подписал от имени СПБр обращение к Совету Федерации Союза православных граждан (СПГ) с призывом не ратифицировать договор о дружбе с Украиной. 22 августа 2000 в центре Братства иконописцев во имя прп. Андрея Рублева состоялась ежегодная конференция СПБр. Конференция освободила Г.Копаева от должности и.о.председателя. Новым председателем избран глава Союза православных хоругвеносцев Леонид Симонович . Конференция приняла Обращение к новому президенту Владимиру Путину , в котором ему выражена "признательность и благодарность... за труды по укреплению Державы и армии" ("Русский Вестник", N33-34, август 2000). Приняты также Обращение к Правительству России "О мерах по предотвращению антихристианской кодификации", Обращение к православно-патриотическим организациям и Заявление "О церковной ситауации на Украине".
В конце 2006 - начале 2007 г. СПБр фактически раскололся на 2 крыла: более фундаменталистское, оппозиционное руководству Московской Патриахии (о.Кирилл Сахаров, о. Павел Поволяев ) и более лоялистcкое (Юрий Агещев ). В связи с болезнью Симоновича, от имени СПБр стал в основном выступать координатор СПБр и СПХ Ю.Агещев. В конце июля 2007 г. о.Поволяев, при пожжержке Сахарова, объявил о назначении и.о. председателя СПБр Валентина Лукьяника (председателя СПБр Украины), в агещевцы исключили из Союза Поволяева и Сахарова , назначив духовником СПБр о.Сергея Зинченко. За исключение Поволяева и Сахарова голосовали: - член Совета СПБ, заместитель председателя СПБ и главы Союза Православных Хоругвеносцев (СПХ) В.Куроптев, - член Совета СПБ, заместитель председателя СПБ и главы СПХ В.Левченко, - член Совета СПБ, заместитель председателя СПБ и главы СПХ И.Мирошниченко. - член Совета СПБ сопредседатель Свято-Сергиевского Союза Русского Народа, депутат Государственной Думы РФ Н.Курьянович, - член Совета СПБ и координатор СПБ Ю.Агещев, - член Совета СПБ А.Королев, - член Совета СПБ С.Воробьев, - член Совета СПБ М.Марков, - член Совета СПБ А.Манухин.
В 90-гг. Союзом издавался ксероксный "Вестник Союза Православных братств". Заявления и другие документы СПБр публикуются в газетах "Русский Вестник" и "Радонеж".
На нашем приходе с недавнего времени вновь возобновилась активная работа с молодежью. Теперь она носит название «Никольское православное молодежное братство» , духовником которого является настоятель нашего храма протоиерей Владимир Новицкий.
За короткое время у нас уже состоялось несколько теплых встреч, на которых освящались самые различные, интересующие всех нас темы, в том числе и о сокровенном, внутреннем мире человека, о смерти и о том, в чём же заключается смысл жизни.
На Светлой Седмице мы делились Пасхальной радостью друг с другом, поздравляли друг друга и радовались. А в преддверии праздника Великой Победы о. Владимир рассказывал ребятам о военном пути своего отца, который дошел до Берлина, и даже зачитал некоторые из писем, написанных им с фронта.
Приятно было видеть неподдельный интерес и удивительно высокий потенциал наших молодых людей — целомудренных, совестливых, работящих, умных, которые хотят правильно жить, любить свою Родину, создавать крепкие семьи и трудиться на благо Церкви и людей!
Ребята и девушки охотно помогают в организации и проведении различных мероприятий и участвуют в приходских концертах. А так же регулярно проходят катания на велосипедах и активные игры на природе.
Надеемся, что наше молодежное братство будет расти и укрепляться от встречи к встрече!
Все желающие присоединиться к нам звоните по телефону
8-925-050-91-98 (Екатерина).
