Неизвестный художник. Портрет М.И. Платова (начало XIX в.)
Плато́в! Европе уж известно,
Что сил Донских ты страшный вождь.
Врасплох, как бы колдун, всеместно
Падёшь, как снег ты с туч иль дождь.
Г.Р. Державин (1807)
В 1801 г. императором Павлом I овладела мысль вместе с французской армией выступить против Англии и пойти походом в Индию, которая была одной из сильнейших британских колоний.
Платову было предложено возглавить казачье войско – он был очень популярным в то время среди донских казаков. Сейчас эта идея похода в Индию кажется фантастической, но тогда к ней готовились всерьёз: казачье войско состояло из 27 500 человек и 55 000 лошадей. Но когда казаки дошли до Оренбурга, пришла весть о смерти Павла I и вступлении на престол Александра I. Поход был отменён, а Платов был произведён в генерал-лейтенанты и назначен войсковым атаманом Войска Донского.
Неизвестный художник. Портрет М.И. Платова на коне (1810)
Это всего лишь один эпизод из жизни атамана Матвея Ивановича Платова, полной событий, приключений и героических подвигов. «Вихрь-атаман» – так называл его поэт В. Жуковский. А преданные ему казаки сочиняли песни о его военных победах.
Из биографии
Бюст М. И. Платова в станице Старочеркасская (Ростовская область)
Матвей Иванович Платов родился в семье войскового старшины в Черкасске, столице донского казачества, в 1751 г.
Станица Старочерка́сская (затем до 1805 г. Черка́сск ) расположена в Аксайском районе Ростовской области. Здесь, кроме М. Платова, родились многие другие донские герои.
Храм Петра и Павла (ст. Старочеркасская)
А в этом храме был крещён в 1751 г. М.И. Платов, герой Отечественной войны 1812 г.
Именно в Отечественную войну 1812 г. имя Платова стало всенародно известным, хотя как храбрый командир он отличился ещё в чине есаула в 1771 г. при атаке и взятии Перекопской линии и Кинбурна. С 1772 г. он стал командовать казачьим полком, и уже во вторую турецкую войну (1787-1791) отличился при штурме Очакова, за что 14 апреля 1789 г. был награждён орденом Св. Георгия 4-го кл.
Я. Суходольский «Штурм Очакова»
Затем М. Платов участвовал в персидской войне 1795-1796 гг. в чине походного атамана. Но в 1797 г. Павел I заподозрил его в заговоре против императора и сослал в Кострому, а затем заключил в Петропавловскую крепость. Но в январе 1801 г. по указу Павла I М. Платов принял участие в походе в Индию.
Основание Новочеркасска
Основание этого города – идея и её воплощение – принадлежит М.И. Платову.
Для чего это было нужно?
Станица Старочеркасская
Станица Старочеркасская расположена на правом берегу реки Дон, и её почти ежегодно затапливало водами разливающегося весной Дона. Другой причиной стали частые пожары в прежней казачьей столице, построенной хаотично, без генерального плана, в огне которых выгорало до половины деревянных строений. Кроме того, к Черкасску отсутствовали надёжные сухопутные подъездные пути.
Атаман Платов давно вынашивал проект создания новой столицы Донского казачьего войска. В 1804 г. император Александр I утвердил представление М. И. Платова «об основании на Дону нового города, который будет именоваться новым Черкасском».
Неизвестный художник. Портрет Франца де Воллана (Деволана, около 1805)
Над планом города работал известный французский инженер Франц Деволан. Он был первым инженером в армиях Г. А. Потёмкина и А. В. Суворова, первым архитектором Вознесенска, Одессы, Новочеркасска, Тирасполя, Овидиополя и других городов, строителем первого чугунного моста в Петербурге, первым инженером во главе Ведомства путей сообщения, первым членом Комитета министров от этого ведомства. Под его руководством были созданы Тихвинская и Мариинская водные системы. В 1805 г. в день праздника Вознесения Господне состоялась торжественная закладка нового города. Празднично устроенный переезд в Новый Черкасск состоялся 9 мая 1806 г. и был ознаменован 101 выстрелом из орудий. В настоящее время Новочеркасск является уже столицей мирового казачества, а в центре города, возле Войскового собора, стоит памятник основателю города – атаману Матвею Ивановичу Платову.
Памятник атаману М.И Платову в сквере Платова (г. Новочеркасск)
Есть в этом городе и конный памятник М.И. Платову.
Конный памятник М.И. Платову (г. Новочеркасск)
Памятник Всевеликому Войску Донскому (г. Новочеркасск)
Отечественная война 1812 года
Во время Отечественной войны 1812 г. Платов командовал сначала всеми казачьими полками на границе, а потом прикрывал отступление армии, одновременно предпринимая успешные бои с французами (под местечком Мир и Романово).
Бой под Миром в июле 1812 г. называют «делом казаков Платова».
Основные силы французской Великой армии перешли Неман в Литве, размещённые там 1 и 2 русские армии оказались разделёнными наступающими французами. Командующий 2-й армией Багратион, находившийся в Волковыске, получил приказ срочно двигаться на соединение с 1-й армией Барклая де Толли. С запада Багратиона преследовала армия Жерома Бонапарта.
1 июля отступавшая армия Багратиона направилась к соединению, но 3 июля, избегая боя с армией маршала Даву, повернула обратно к Несвижу. 8 июля армия Багратиона остановилась на отдых у Несвижа, и Багратион приказал атаману Платову выслать разъезды и сдержать движение неприятеля, пока армия будет отдыхать.
Под начальством атамана Платова было 5,5 казачьих полков численностью в 2 600 сабель. 9 июля атаман Платов приказал устроить засаду и задержать передовой отряд противника. В. А. Сысоев (генерал-лейтенант, также донской казак) разделил свой полк на три группы: одна сотня была демонстративно выставлена вперёд; перед Миром были поставлены две сотни; на дороге южнее Мира скрытно расположились основные казацкие силы с мобильной артиллерией. Так была подготовлена засада «казачий вентерь». Польские уланы попались в засаду, в ходе двух дней боёв под Миром были разбиты 6 уланских полков; Платов захватил в плен 18 офицеров и 375 нижних чинов. Практически все пленные были ранены по причине чрезвычайно ожесточённого боя.
Арьергардный бой Платова задержал движение наполеоновских войск и обеспечил отход 2-й армии Багратиона к Слуцку. Наполеон Бонапарт был взбешён, в поражении дивизии он обвинил собственного брата Жерома, командующего правым крылом армии, и тот возвратился в Вестфальское королевство. Командование войсками Жерома принял на себя маршал Даву.
Атаман М.И. Платов. Гравюра С. Карделли (начало XIX в.)
В сражении у села Семлево армия Платова разгромила французов и взяла в плен полковника из армии маршала Мюрата. Этот успех Платов разделил с генерал-майором бароном Розеном.
Д. Доу «Портрет Г. В. Розена». Эрмитаж (Санкт- Петербург)
Во время отступления французской армии Платов преследовал её и нанёс ей поражения у Городни, Колоцкого монастыря, Гжатска, Царево-Займища, под Духовщиной и при переправе через реку Вопь. За заслуги именным Высочайшим указом от 10 ноября 1812 г. атаман войска Донского, генерал от кавалерии, Матвей Иванович Платов возведён, с нисходящим его потомством, в графское Российской империи достоинство. В ноябре Платов занял с боя Смоленск и разбил войска маршала Нея под Дубровной.
В 1813 г. М. Платов воевал в Пруссии; в сентябре получил начальство над особым корпусом, с которым участвовал в сражении при Лейпциге и, преследуя неприятеля, взял в плен около 15 тыс. человек. В 1814 г. он сражался во главе своих полков при взятии Немюра, у Арси-сюр-Оба (сражение 20-21 марта между армией Наполеона и Главной армией союзников на реке Об в ходе кампании 1814 г. на территории Франции. Это было последнее сражение Наполеона, где он лично командовал войсками перед его первым отречением от власти), Сезанна, Вильнева. Награждён орденом святого Андрея Первозванного.
После заключения мира М.И. Платов сопровождал императора Александра I в Лондон, где его встречали шумными овациями. Он стал первым русским, кому присвоили звание почётного доктора Оксфордского университета (хотя Платов был обучен только грамоте).
Его именем был назван корабль королевских военно-морских сил, а Лондонским монетным двором в его честь были отчеканены бронзовые медали.
Медальон в честь Платова (1814)
М.И. Платов умер 15 января (по н. ст.) 1818 г. Несколько раз его прах был перезахоронен, но окончательно перезахоронен на прежнем месте в войсковом соборе 15 мая 1993 г. (г. Новочеркасск).
Прижизненный портрет М. И. Платова, написанный во время его пребывания в Лондоне (1814)
Легенда
Невозможно предположить, что жизнь человека, имевшего такой бурный темперамент и такую героическую биографию, не обросла бы всевозможными мифами и легендами. Но ведь не о каждом слагают легенды, только о тех, кто их заслуживает. А может быть, и не легенда это вовсе, а быль. Но рассказывают о встрече Платова и Наполеона так.
Встретились они ещё в 1907 г., при заключении Тильзитского мира. В свите императора Александра I присутствовал М.И. Платов. Он наблюдал за встречами двух императоров на реке Неман. Во время одной из таких встреч Наполеон решил наградить русских генералов орденом Почетного легиона. В число награждённых входил и Платов. Узнав об этом, казачий атаман возмущённо сказал: «За что ему меня награждать? Ведь я ему не служил и служить не могу никогда». Конечно, эти слова тут же передали Наполеону, который на встрече, знакомясь с русскими генералами, не удостоил рукопожатием только одного Платова. Но Платов припомнил ему эту обиду.
Д. Серанжели «Прощание Наполеона с Александром I в Тильзите» (Версальский дворец)
На одном из военных смотров Платов долго и пристально смотрел на Наполеона, чем затронул его самолюбие. Наполеон отправил к Платову генерала из своей свиты. Генерал спросил: «Атаману не нравится великий император, что он так пристально смотрит на него?». «Я вам скажу, что я вовсе не на императора вашего смотрю, ибо в нем нет ничего необыкновенного, он такой же, как и прочие люди. Я смотрю на его лошадь, а как сам знаток, то весьма хочется мне узнать, какой она породы», – ответил ему Платов.
Но этот конфликт завершился вполне мирно, а именно: обменом подарками. Наполеон подарил Платову табакерку с собственным портретом, а Платов подарил императору боевой лук. Но в 1814 г. Платов заменил портрет Наполеона на табакерке на «более приличный антик». Платов всегда оставался самим собой.
Памятник М.И. Платову в Москве
Известный русский военачальник, войсковой атаман Донского казачьего войска (с 1801 г.), генерал от кавалерии (1809 г.), граф (1812 г.). Принимал участие во всех войнах Российской империи конца XVIII — начала XIX века. В 1805 году основал Новочеркасск, куда перенес столицу Донского казачьего войска. Матвей Иванович Платов по рождению принадлежал к старообрядцам-поповцам, хотя в силу своего положения открыто не объявлял этого. В «Исторических очерках поповщины» П. И. Мельников прямо называет Платова старообрядцем. Родился Матвей Платов в столице донского казачества Черкасске (ныне — станица Старочеркасская Аксайского района Ростовской области). Его отец-казак Иван Фёдорович Платов был войсковым старшиной . Мать — Платова Анна Ларионовна , родилась в 1733 году. В браке с Иваном Фёдоровичем у них было четверо сыновей: Матвей , Стефан , Андрей и Пётр .
Матвей Иванович поступил в службу на Дону в Войсковую канцелярию в 1766 году в чине урядника, а 4 декабря 1769 года получил чин есаула. Всей его военной карьере сопутствовала удача. В 1771 г. он отличился при атаке и взятии Перекопской линии и Кинбурна. С 1772 года командовал казачьим полком. В 1774 году воевал против горцев на Кубани. 3 апреля был окружен татарами у реки Калалы, но сумел отбиться и заставил противника отступить. Умело и самостоятельно отразил семь атак «немирных» горцев на казачий походный стан. За этот подвиг был награждён по указу императрицы Екатерины II именной золотой медалью. Тогда и прозвучали слова Матвея Ивановича Платова, ставшие его жизненным девизом:
Честь дороже жизни!..
В 1774 (по другим данным — в 1775) во главе своего полка принял участие в усмирении Пугачёва . В 1782 — 1783 годах сражался с ногайцами на Кубани. В 1784 году участвовал в подавлении восстаний чеченцев и лезгин. Отличился под городом Копылом, в схватках с ханской конницей Девлет-Гирея . В эти годы молодой донской офицер служил под командованием генерал-аншефа А.В. Суворова , пройдя на Северном Кавказе хорошую боевую школу. В июне 1787 года Платов получает чин армейского полковника. По поручению Г.А. Потёмкина он сформировал четыре казачьих полка из однодворцев Екатеринославской губернии.
Русско-турецкую войну 1787 — 1791 годов Платов прошел от начала и до конца. В 1788 году отличился при штурме Очакова, за что 14 апреля 1789 года был награждён Орденом Св. Георгия 4-го кл. «За отличную храбрость, оказанную при атаке крепости Очакова». Светлейший князь Г.А. Потёмкин-Таврический переводит донского полковника в Чугуевский казачий полк. Во главе его Платов храбро сражался в Бессарабии. В 1789 году отличился в сражении под Каушанами (13 сентября), во взятии укреплённого замка Паланки, при взятии Аккермана (28 сентября) и Бендер (3 ноября). За Каушаны получает чин бригадира.
С 1790 года — атаман Екатеринославского и Чугуевского казачьих войск. Участвовал во взятии Измаила, был отмечен А.В. Суворовым как доблестный воин и 25 марта 1791 года был награждён Орденом Св. Георгия 3-го кл. «Во уважение на усердную службу и отличную храбрость, оказанную при взятии приступом города и крепости Измаила с истреблением бывшей там турецкой армии, командуя колонною». 1 января 1793 года произведен в генерал-майоры, награждён орденом Святого Владимира 3-й степени. В 1796 году участвовал в Персидском походе, назначен командующим всеми казачьими частями. После того как указом из Петербурга поход был внезапно отменен, ослушавшись Высочайшего повеления, остался со своим полком охранять штаб командующего генерал-аншефа графа Валериана Зубова , которому грозил персидский плен. За доблесть, проявленную при взятии древней крепости Дербент, получил наградное Золотое оружие — украшенную алмазами саблю с надписью «За храбрость» .
В 1797 году, во время правления Павла I , Платов был заподозрен императором в заговоре, исключён из службы и сослан в Кострому. В 1800 году его арестовали и заключили в Петропавловскую крепость. В январе 1801 года он был освобожден и по указу Павла I стал участником Индийского похода Войска Донского. Лишь со смертью Павла в марте 1801 года уже выдвинувшийся во главе 27 тысяч казаков к Оренбургу Платов был возвращен Александром I . 26 августа 1801 года М.И. Платов получает высочайший рескрипт о назначении его войсковым атаманом Войска Донского. 15 сентября того же года он произведен в чин генерал-лейтенанта, при этом награждён Орденом Св. Анны 1-й степени.
В атаманском звании Матвей Иванович занялся «усовершенствованием» вверенного ему казачьего войска, много сделав для улучшения его военной организации и повседневной жизни. Под его руководством реорганизуется войсковое управление, реформируется донская артиллерия. Одним из значимых событий в истории и биографии Матвея Ивановича Платова является основание им города Новочеркасска, и перенесение столицы Донского казачьего войска в новый город.
Основание Новочеркасска
Основание города Новочеркасска — идея и её воплощение — принадлежат М.И. Платову. Причины для основания новой столицы донского казачества были следующие: во-первых, Станица Старочеркасская расположена на правой стороне реки Дон, и её почти ежегодно затапливало водами разливающегося весной Дона; во-вторых, в прежней казачьей столице, построенной хаотично, без генерального плана, случались частые пожары, в огне которых выгорало до половины деревянных строений. Кроме того, к Черкасску отсутствовали надежные сухопутные подъездные пути.
Атаман Платов давно вынашивал проект создания новой столицы Донского казачьего войска. В 1804 году император Александр I утвердил представление М.И. Платова «Об основании на Дону нового города, который будет именоваться новым Черкасском». Над планом города работал известный французский инженер Франц-де-Воллан . Он был первым инженером в армиях Г.А. Потёмкина , и А.В. Суворова , первым архитектором Вознесенка, Одессы, Новочерскасска, Тирасполя, Овидиополя и других городов, строителем первого чугунного моста в Петербурге, первым инженером во главе Ведомства путей сообщения, первым членом Комитета министров этого ведомства. Под его руководством были созданы Тихвинская и Мариинская водные системы.
В 1805 году, в день праздника Вознесения Господня состоялась торжественная закладка нового города. Празднично устроенный переезд в Новый Черкасск состоялся 9 мая 1806 года и был ознаменован 101 выстрелом из орудий. В том же 1806 году императором Александром I Платову поручается командование всеми казачьим полками России, выставляемыми на войну. В связи с этим он награждается Орденом Св. Александра Невского.
Всероссийская известность
Талант казачьего полководца у Платова «стал всем виден и заметен» в ходе войн против наполеоновской Франции. С 1806 по 1807 гг. идёт Русско-прусско-французская война. Боевые действия на территории Восточной Пруссии показали, что атаман Войска Донского способен умело управлять многотысячной иррегуляционной конницей. В кампании 1807 года Матвей Иванович командовал всеми казачьими полками действующей армии. После сражения при Прейсиш-Эйлау, Платов заслужил всероссийскую известность. Он прославился своими лихими налётами на фланги французской армии, нанёс поражение нескольким отдельным отрядам. После отступления от Гейльсберга отряд Платова действовал в арьергарде, принимая на себя постоянные удары преследовавших русскую армию французских войск. За успешное прикрытие русской армии, отходившей к городу Тильзиту, стоявшему на пограничной реке Неман, атаман был награждён алмазными знаками к Ордену Св. Александра Невского. В Тильзите, где был заключен мир, Платов познакомился с Наполеоном , который признал боевые успехи атамана. Однако, от французского ордена Почётного легиона атаман отказался, сказав:
Я Наполеону не служил и служить не могу.
22 ноября 1807 года Матвей Иванович награжден Орденом Св. Георгия 2-го класса «За неоднократное участие в боях в должности начальника передовых постов в войну с французами 1807 года». Прусский король наградил его Орденами Красного Орла и Черного Орла.
В Русско-турецкую войну 1806 — 1812 гг. войска под командованием Платова взяли город Бабадаг и штуромом овладели крепостью Гирсово, за что атаман был награждён Орденом Св. Владимира 1-й степени. Затем Платов со своими казаками содействовал успеху главнокомандующего русской Молдавской армии генерала от инфантерии П.И. Багратиона в сражении при Рассевате. Самой же большой победы в той войне донские казаки добились 23 сентября 1809 года. Тогда они наголову разгромили пятитысячный турецкий корпус в полевом бою между неприятельским крепостями Силистрия и Рущук. За эту победу Матвей Иванович 27 сентября 1809 года был произведён в генералы от кавалерии.
Отечественная война и Заграничный поход
Во время Отечественной войны 1812 года Матвей Иванович Платов командовал сначала всеми казачьими полками на границе, а потом, прикрывая отступление армии, имел успешные дела с неприятелем под местечком Мир и Романово. Бой под Миром в июле 1812 года называют «делом казаков Платова».
Основные силы французской Великой армии перешли Неман в Литве, размещенные там 1 и 2 русские армии оказались разделённые наступающими французами. Командующий 2-й армией Багратион, находившийся в Волковыске, получил приказ срочно двигаться на соединение с 1-й армией Барклая-де-Толли . С запада Багратиона преследовала армия Жерома Бонапарта . 1 июля отступавшая армия Багратиона направилась к соединению, но 3 июля, избегая боя с армией маршала Даву , повернула обратно к Несвижу. 8 июля армия Багратиона остановилась на отдых у Несвижа, и Багратион приказал атаману Платову выслать разъезды и сдержать движение неприятеля, пока армия будет отдыхать.
Под начальством Платова было 5,5 казачьих полков, численностью в 2 600 сабель. 9 июля атаман приказал устроить засаду и задержать передовой отряд противника. В. А. Сысоев (генерал-лейтенант, также донской казак) разделил свой полк на три группы: одна сотня была демонстративно выставлена вперед; перед Миром были поставлены две сотни; на дороге южнее Мира скрытно расположились основные казацкие силы с мобильной артиллерией. Так была подготовлена засада «казачий вентерь». Польские уланы попались в засаду, в ходе двух дней боев под Миром были разбиты 6 уланских полков; Платов захватил в плен 18 офицеров и 375 нижних чинов. Практически все пленные были ранены по причине чрезвычайно ожесточенного боя.
Арьергардный бой Платова задержал движение наполеоновских войск и обеспечил отход 2-й армии Багратиона к Слуцку. Наполеон Бонапарт был взбешен, в поражении девизии он обвинял собственного брата Жерома, командующего правым крылом армии, и тот возвратился в Вестфальское королевство. Командование войками Жерома принял на себя маршал Даву.
В сражении у села Семлево армия Платова разгромила французов и взяла в плен полковника из армии маршала Мюрата.
Часть успеха принадлежит генерал-майору барону Розену
, которому атаман Платов предоставил полную свободу действия. После сражения при Салтановке атаман прикрывал отступление Багратиона к Смоленску. 27 июля (8 августа) он атаковал у деревни Молево Болото кавалерию генерала Себастьяни
, опрокинул противника, взял 310 пленных и портфель Себастьяни с важными бумагами. После Смоленского сражения Платов командовал арьергардом объединенных русских армий.
С 17 (29) по 25 августа (6 сентября) Матвей Иванович ежедневно вел бои с французскими авангардными частями. В критический момент Бородинского сражения вместе с Уваровым направлен в обход левого фланга Наполеона. У деревни Беззубово кавалерия была остановлена войсками генерала Орнано и вернулась назад. Атаман призвал казаков к вступлению в ополчение, и уже в Тарутине казачий контингент достиг 22 тысяч человек. После сражения при Малоярославце, генерал-фельдмаршалом М.И. Кутузовым Платову было поручено командование авангардом Главной армии и организация преследования отсупавшей Великой армии. Атаман делал это великое для истории России дело вместе с войсками генерала М.А. Милорадовича успешно и эффективно. Были нанесены сильные удары по войскам прославленного маршала Даву, у которого под Колоцким монастырём казаки отбили 27 орудий.
Платовская конница участвовала в сражении под Вязьмой, в котором полное поражение потерпели французские корпуса маршалов Мишеля Нея , того же Даву и итальянского вице-короля. Затем Платов организовал преследование корпуса Богарне . 27 октября (8 ноября) на реке Вопь между Дорогобужем и Духовщиной казачья конница отрезала часть корпуса Богарне и взяла 3,5 тысячи пленных, в том числе начальника штаба корпуса генерала Сансона , и 62 орудия. За заслуги именным Высочайшим указом от 29 октября (10 ноября) 1812 года атаман войска Донского, генерал от кавалерии Матвей Иванович Платов возведен, с нисходящим его потомством, в графское Российской империи достоинство .
8 ноября летучий корпус генерала от кавалерии графа М.И. Платова при переправе через реку Днепр наголову разгромил остатки корпуса маршала Нея. Через три дня казаки заняли город Оршу. 15 ноября с боем овладели городом Борисовом, причем противник потерял около 5 тысяч убитыми и 7 тысяч пленными. Большой успех иррегулярной коннице сопутствовал 28 ноября в сражении при городе Вильно (нене — Вильнюс, Литва), где был наголову разбит 30-тысячный вражеский корпус, попытавшийся было прикрыть собой отход за пограничный Неман остатков Великой армии. В течение трех дней Платов преследовал откатывающуюся армию противника от Вильно к Ковно и, не дав ему времени переформировать свои силы, 3 декабря вступил в Ковно (современный Каунас). В тот день казаки удачно форсировали реку Неман и перенесли боевые действия русской армии на территорию Восточной Пруссии. Император Александр I не раз высказывал монаршье «благоволение» казачьему полководцу с берегов Дона.
Результативность боевой деятельности казачьих войск под командованием атамана графа М.И. Платова в ходе Отечественной войны 1812 года поразительна. Они захватили 546 (548) вражеских орудий, 30 знамён и взяли в плен более 70 тысяч наполеоновских солдат, офицеров и генералов; а также отбили огромное количество награбленных в Москве ценностей. Полководец М.И. Голенищев-Кутузов написал М.И. Платову следующие слова:
Услуги, оказанные вами Отечеству, не имеют примеров, вы доказали целой Европе могущество и силу обитателей благословенного Дона…
Во время Заграничного похода Матвей Иванович состоял при Главной квартире, при этом ему время от времени поручалось командование отдельными отрядами, действовавшими на коммуникациях противника. В 1813 году Платов воевал в Пруссии, участововал в осаде мощной крепости Данциг. 16 сентября, в первой заграничной кампании конница Платова у города Ольтенбурга (Альтенбурга) нанесла поражение французскому корпусу генерала Лефевра и преследовала его до города Цейса. Наградой стал драгоценный портрет (украшенный алмазами) всероссийского государя для ношения на груди.
В сентябре Матвей Иванович получил начальство над особым корпусом, с которым участвовал в сражениях при Лейпциге 4, 6 и 7 октября 1813 года. Казачьи полки летучего корпуса атамана Платова, преследуя неприятеля, взяли в плен около 15 тысяч солдат и офицеров.
За заслуги, 8 октября 1813 г. М. И. Платов был удостоен высшей награды Российской империи — Орденом Св. апостола Андрея Первозванного. За преследование французов ему было вручено бриллиантовое перо с вензелем императора Александра I для ношения на головном уборе. 10 октября летучий корпус донского атамана наносит новое поражение французам войска генерала Лефевра. Сражение состоялось под немецким городом Веймаром. С 16 по 18 октября казачьи полки оказали поддержку союзным баварским войскам под командованием генерала Вреде в сражении при городе Ганау. Золотую саблю Матвея Ивановича «За храбрость» украсили наградные золотые лавры.
1814 год ознаменовался для казачьей конницы под начальством Платова многими победами уже на французской земле. Летучий корпус отличился в своих сражениях при Лаоне, Эпинале, Шарме. Матвей Иванович сражался во главе своих полков при взятии укрепленного города Немура (Намюра) (4 февраля), в разгроме неприятеля при Арисе, у Арси-сюр-Оба (сражение 20-21 марта между армией Наполеона и Главной армией союзников на реке Об в ходе кампании 1814 г. на территории Франции. Это было последнее сражение Наполеона, где он лично командовал войсками перед его первым отречением от власти), Сезанна и Вильнёва. У города Сезанна казаки Платова взяли в плен отряд отборных войск императора Наполеона I — часть сил его Старой гвардии. Затем они взяли под самой неприятельской столицей её предместье — городок Фонтебло. Атаман М.И. Платов во главе своих легкоконных полков, три года — с 1812 по 1814 год — удивлявших Европу, в составе русской армии торжественно вступил в поверженный Париж. Донцы тогда разбили свой бивуак на знаменитых Елисейских Полях.
В том же 1814 году, после заключения Парижского мира
, генерал от кавалерии М.И. Платов сопровождал императора Александра I
в Лондон, где был принят с особым вниманием. Вместе с тремя особо отличившимися полководцами армий антинаполеоновской коалиции — российским фельдмаршалом Барклаем-де-Толли
, прусским фельдмаршалом Блюхером
и австрийским фельдмаршалом Шварценбергом
получил в награду от муниципалитета Лондона специальную почётную саблю ювелирной работы (находится в Новочеркасске в Музее истории донского казачества).
Матвей Иванович Платов стал первым русским, кому присвоили звание Почетного доктора аристократического Оксфордского университета . Его именем был назван корабль королевских военно-морских сил, а Лондонским монетным двором в его честь были отчеканены бронзовые медали.
Последние годы жизни. Смерть
После 1815 года полководец поселился на Дону, в войсковой столице — городе Новочеркасске, где немало потрудился на благо города и всего донского казачества. В последние годы своей жизни Платов основал в Новочеркасске гимназию, военную типографию. Умер Матвей Иванович через три года, 3 января (15 января по новому стилю) 1818 года. Первоначально атаман был похоронен в Новочеркасске, в фамильном склепе у Вознесенского собора в 1818 году. В 1875 году состоялось его перезахоронение на Архиерейской даче (на хуторе Мишкин), а 4 (17) октября 1911 года его прах был перенесен в усыпальницу Войскового собора в Новочеркасске. После октября 1917 года могила Платова была осквернена. Прах был перезахоронен на прежнем месте в войсковом соборе 15 мая 1993 года.
Графский род Платовых
Известно, что Матвей Иванович Платов был дважды женат , от него происходит графский род Платовых. В феврале 1777 года он женился на Надежде Степановне , дочери походного атамана Степана Ефремова и внучке генерал-майора Даниила Ефремова . От первого брака у Матвея Ивановича был сын Иван (I-й) (1777 — 1806). После смерти Н.С. Платовой (15 ноября 1873), М.И. Платов женился вторично.
В 1785 году его второй супругой стала Марфа Дмитриевна
(р.ок.1760 — 24 декабря 1812/1813), вдова полковника Павла Фомича Кирсанова
(1740 — 1782), сестра наказного атамана Андрея Дмитриевича Мартынова
. Ей был пожалован 11 августа 1809 года орден Святой Екатерины малого креста . Во втором браке у Матвея Ивановича родились четыре дочери и два сына:
Марфа
(1786 — 1821) была замужем за полковником Степаном Дмитриевичем Иловайским
(1778 — 1816);
Анна
(1778 — ?) — в браке Харитонова
;
Мария
(1789 — 1866) — супруга генерал-майора Тимофея Дмитриевича Грекова
;
Александра
(1791 — ?);
Матвей
(1793 — после 1814) — генерал-майор, награждён орденом Св. Георгия 4-го кл. «За отличия в сражениях с французами» (1813);
Иван
(II-й) (1796 — 1874) — полковник, участник Отечественной войны 1812 года.
Кроме того, в семье Платовых воспитывались дети Марфы Дмитриевны от первого брака — Хрисанф Кирсанов , будущий генерал-майор, и Екатерина Павловна Кирсанова , впоследствии жена наказного атамана Николая Иловайского .
Атаман Платов и старообрядцы
Матвей Иванович Платов оказал старообрядчеству неоценимую услугу: находясь в Москве после изгнания Наполеона, он пожертвовал Рогожскому кладбищу по просьбе священника о. Иоанна Ястребова походную полотняную церковь во имя Пресвятыя Троицы дониконовского освящения, которая вместе со старообрядческим священником (возможно, уставщиком) находилась при его отряде во время похода против Наполеона. Московские старообрядцы получили от властей разрешение служить в этой церкви литургии. До того литургия на Рогожском служилась тайно и потому весьма редко. С 1813 года на Рогожском кладбище стали по большим праздникам совершать литургию, установив походную церковь прямо в алтаре. Эта походная церковь была позже стараниями Московского митрополита Филарета (Дроздова) отнята у старообрядцев.
Старообрядцы до сей поры хранят память об атамане Платове. Так, в 2012 году в духовном центре РПСЦ, что на Рогожском, состоялись юбилейные торжества, посвященные героям Отечественной войны 1812 года, а 7 декабря 2013 года митрополит принял участие в торжественном открытии памятника атаману Матвею Ивановичу Платову, который был установлен в парке Казачьей Славы района Лефортово Юго-Восточного административного округа г. Москвы.
Память о Матвее Платове
В 1853 году, на собранные на Дону по подписке народные деньги, в городе Новочеркасске был поставлен памятник (авторы П. К. Клодт, А. Иванов, Н. Токарев ) самому прославленному казачьему атаману в истории России. Надпись на памятнике гласила «Атаману графу Платову за военные подвиги с 1770 по 1816 год признательные донцы». В 1923 году памятник был снесён, а в 1993-м —воссоздан. В настоящее время Новочеркасск является столицей мирового казачества, а в центре города, возле Войскового собора, стоит памятник основателю города — атаману Матвею Ивановичу Платову.
Есть в Новочеркасске и конный памятник М. И. Платову, возведённый в 2003 году к 250-летию со дня рождения атамана. В том же городе находится памятник Всевеликому Войску Донскому.
С 26 августа 1904 года имя Матвея Ивановича Платова, как вечного шефа, стал носить 4-й Донской казачий полк.
Именем Матвея Платова назван железнодорожный фирменный поезд «Ростов — Москва».
В Москве в 1976 году в честь атамана названа Платовская улица. Название перенесено с застроенного Платовского проезда, названного так еще в 1912 году.
Станица Будённовская (Пролетарский район Ростовской области) раньше называлась Платовской.
1 сентября 2008 года в «Московском кадетском казачьем корпусе им. Шолохова» установлен бюст М.И. Платову в рамках проекта «Аллея Российской славы».
До первой половины 1920-х годов в Новочеркасске была Платовская улица, переименованная в Подтёлковский проспект. Сейчас называется Платовским проспектом.
Площадь в г. Каменске-Шахтинском, ранее носившая имя Щаденко с сентября 2010 года называется именем Платова, по указанию которого артитектором Де Волланом была выполнена первоначальная планировка станицы Каменской. На площади установлена памятная стела и бронзовый бюст атамана.
Именем атамана генерала Платова назывался всемино известный Хор Донских казаков под управлением Н. Кострюкова .
В 2012 году Центральным банком Российской Федерации была выпущена монета (2 рубля, сталь с никелевым гальваническим покрытием) из серии «Полководцы и герои Отечественной войны 1812 года» с изображением на реверсе портрета атамана Платова.
Имя Платова присвоено новому аэропорту, открытому неподалёку от Ростова-на-Дону 7 декабря 2017 года. Решение принято Правительством Ростовской области по результатам проведённого голосования в марте 2016 года, окончательное решение по названию аэропорта принято на федеральном уровне.
Память о Матвее Платове хранят не только в России, но и за рубежом. Некоторые личные вещи атамана Платова, в частности седло и кубок, находятся в Музее Лейб-гвардии казачьего полка под Парижем во Франции.
М. Кочергин. Платов, Иван Матвеевич (ст.) // Русский биографический словарь: в 25 томах / Под наблюдением председателя Императорского Русского Исторического Общества А. А. Половцева. — СПб., 1905. — Т. 14: Плавильщиков — Примо. — С. 21.
. Сулин И.М. Странички прошлого // Донские областные ведомости. 1902. 1 янв. (№ 1). С. 3.
. В. Г. Левченко. Герои 1812 года: сборник. Молодая гвардия, 1987. Стр. 114.
. Матвей Иванович Платов. Генерал. Атаман. Граф. Основатель г. Новочеркасска.
. Астапенко М., Левченко В. М.И. Платов // Герои 1812 года. — М: Молодая Гвардия, 1987. — С. 53—118. — 608 с. — (Жизнь замечальных людей). — 200 000 экз.
. Кавалерственныя Дамы меньшаго креста // Придворный календарь на 1824 год.
Итак, перед вами Книга о Рунах. Загадочный, исполненный тайны и магии алфавит древних германцев - руны - неизбежно приковывает к себе внимание человека, интересующегося древней историей Европы или серьезно занимающегося древними искусствами. В свое время волшебство рун покорило и автора этой книги и больше не покидало его. Долгие годы были посвящены изучению истории и магии рун, результатом чего и стала эта книга.
За рунами - всего лишь за тремя десятками знаков - стоит целый мир, мир мифов, магии и истории. Малейшее углубление в этот мир приводит к интереснейшим наблюдениям и удивительным открытиям. Древние тексты раскрываются, подобно цветку лотоса, и являют свой сокровенный смысл, древние мифы предстают перед нами в подлинной своей красоте, и даже история народов, в том числе и славянских, выглядит после знакомства с рунами, хоть и немного, но иначе. И только Одину, богу письма и мудрости, известно, какие еще открытия и знания лежат пока за пределами нашего восприятия.
В ходе повествования рассматриваются некоторые вопросы теологии языческих учений и истории скандинавских и славянских народов.
В качестве иллюстративного материала используются тексты раннесредневековых рунических надписей, нанесенных на ритуальные и магические камни, оружие и ювелирные изделия.
Происхождение и история рун.
Истоки рунического Искусства - как и зарождение самих рунических символов - корнями уходят в древнейшие времена. Принято считать сегодня, что формирование первого германского рунического строя - Футарка - датируется первыми веками н.э. Действительно, это время можно считать временем, когда руническое Искусство оформилось в том виде, в котором существовало потом в Северной Европе - хотя и не без изменений - до позднего Средневековья. Однако истоки Искусства - значительно древнее.
Несомненно, что самые первые знаки, начертанные человеческой рукой или вырезанные из кости и дерева, имели именно магический характер. Древнейшие памятники такого рода относятся к палеолиту и датируются XVII-XVI тысячелетиями до Р.Х. Примерами таких памятников могут послужить руноподобные символы, начертанные охрой на мамонтовом черепе, найденном на Межиричской стоянке на Украине, знаки, высеченные на европейских скалах, или “солнечные колеса”, вырезанные из кости и обнаруженные на Сунгирской стоянке неподалеку от Владимира.
Уже среди столь древней графики мы можем обнаружить символы, которые стали пра-формами будущих распространенных магических знаков: свастики, креста, кельтского креста, колеса, некоторых рун и т.д. Вероятно, постепенно эти символы, получаемые в откровениях или иными путями, собирались и накапливались, подвергались классификации и изменениям. Примерно к VI-V тысячелетиям до Р.Х. относится невиданный доселе подъем культуры в Центральной Европе, сопровождавшийся мощным развитием ремесел и искусств, в том числе - и искусств волшебных. От того времени до нас дошли глиняные фигурки божеств, великолепная керамика, остатки святилищ, храмов и поселений. Керамика этой культуры, обнаруженная на территории современных Румынии, Болгарии, Чехословакии, Венгрии, богата магическими изображениями, многие из которых следует, вероятно, считать прямыми предшественниками развития как рунического алфавита, так и неалфавитных европейских магических символов.
Еще позднее, в III-I тысячелетиях до Р.Х., сложившиеся ранее системы магических знаков стали понемногу превращаться в священные алфавиты, которые осмысливались в те времена именно как набор священных символов с присвоенными им фонетическими значениями, что позволяло использовать эти знаки для письма. Так возникли родственные финикийский и этрусский алфавиты, а позднее - греческий и латинский. Аналогичное происхождение имеет и руническое письмо, восходящее к алфавитам североиталийской группы - т.е. к алфавитам северных этрусков и италийских венетов.
С праобразом рун - североиталийским письмом - народы Центральной и, возможно, Северной Европы познакомились не позднее второй половины I тысячелетия до Р.Х. В 1812 году, во время раскопок близ Негау (Австро-Венгрия) было обнаружено более двух десятков бронзовых шлемов, датированных IV веком до Р.Х. Эти находки определяют переходный этап развития Искусства, которому посвящена настоящая книга - этап трансформации италийских символов в северные руны. Дело в том, что надпись на одном из шлемов, выполненная алфавитом, переходным от италийского к руническому, по языку явно принадлежит предкам будущих скандинавов. Надпись транслитерируется как Harigast i Teiva ; оба слова, соединенные предлогом (союзом?) i , являются именами собственными, причем последнее - Teiva - чаще всего трактуется как вариант имени общегерманского бога войны и неба Тива (Тюра).
Вероятно, к середине II века от Р.Х. был сформирован классический общегерманский рунический строй - Футарк. Первоначально он появился в Дании, примерно к III в. от Р.Х. относится его распространение в остальной Скандинавии, к IV - V векам - на континенте.
Предостерегу от возможной ошибки: Футарк - не алфавит в обычном понимании этого слова, а именно рунический строй или ряд , т.е. жестко закрепленный перечень рун, с их фонетическими и магическими значениями и именами. Футарк содержит 24 знака, разбитых на три группы - атта (att ); каждый атт состоит из восьми рун 1 . По фонетическим соответствиям рун первого атта - f , u , th , a , r , k ,... - этот строй и получил свое название - Futhark .
До наших дней сохранилось около двухсот надписей, выполненных рунами Футарка или, как иначе говорят, Старшими рунами. Большинство из них - это надписи на камнях, оружии и ювелирных изделиях.
Иногда надпись на руническом камне представляет собой всего лишь несколько знаков, иногда она может быть именем человека или магическим словом. Встречаются и камни, содержащие целые “сочинения”. Такова, например, Эггьюмская надпись (см. рис.), перевод которой, хотя и возможен лишь отчасти, чрезвычайно интересен:
Камень не был (освещен) солнцем,
и нож не коснулся его;
(злые) волшебники не должны обнажить (камень),
ни обманутые,
ни ослепленные колдовством.
Тот сотворил навье море 2
и смазал им уключины
утомленной от просверливания ладьи.
Кто пришел сюда, в страну коней...
Рыба плывущая...
Птица поющая...
Он погиб коварной смертью.
Впрочем, надписей, столь загадочных, как Эггьюмская, - единицы. В большинстве своем рунические надписи на камнях имеют мало общего с магией. Такова, например, старшеруническая надпись на "камне Водурида", ставшая классическим примером. Надпись гласит:
Вив резал этот камень для Водурида.
Три дочери поделили наследство,
как самая близкая его родня
среди оставшихся в живых.
А я, Вив, резал руны
для моего лорда - Водурида.
Многие камни, помимо надписи, несут еще и рельефные, иногда окрашенные 3 , изображения, представляющие, как правило, богов и героев. Так, на памятном камне с острова Готланд (VIII в. от Р.Х.) изображены Один, въезжающий на прекрасном восьминогом коне - Слейпнире - в свои владения, Вальхаллу, чертог павших воинов, и встречающая его валькирия, крылатая “дева боя”.
Кроме камней с письменами, земля и частные и университетские коллекции сохранили для нас и другие памятники рунической магии. Это, например, надписи, сделанные на оружии, содержащие имя его владельца или имя самого меча или наконечника копья. Одной из древнейших таких находок считаются наконечники копий из Бреста (бывш. СССР), время изготовления которых определяется как начало I тысячелетия от Р.Х.. Классические алфавитные руны Футарка сочетаются на их поверхности с неалфавитными руническими знаками, такими, как трех- и четырехветвевая свастика, круг с точкой в центре и т.д.. Любопытен и металлический наконечник ножен меча из Шлезвига, выполненный в виде стилизованного черепа. На каждую из его сторон нанесено по надписи, значение которых до сих пор достоверно не известно. Предполагается лишь, что слова эти являются именами двух людей, так как они близки к двум родовым германским именам. Но почему эти имена нанесены на ножны меча? Что это - свидетельство боевой дружбы или дарственная надпись - или что-то иное?
Рунические надписи на древних ювелирных изделиях весьма разнообразны, причем добрая их половина содержит заклинания или магические слова и сочетания рун; некоторые повествуют об авторе или о владельце данного предмета. Классическим примером такого рода является, несомненно, золотой рог из Галлехуса. По его краю идет замечательное по исполнению и не до конца еще понятое мифологическое изображение и руническая надпись, гласящая: “Я, Хлевагаст из рода Холтиев, рог сотворил ”. В качестве примера посвятительной рунической надписи можно привести прочтение рун, начертанных на одной из древних фибул (фибула - своего рода застежка, скрепляющая ворот плаща): “Босо резал руны - тебе, Даллина, он дал [фибулу - авт. ]”.
Никогда руны не оставались неизменными.
В V веке от Р.Х руническое письмо и руническая магия пришли на Британские острова - вместе с германскими племенами англов и саксов. Британские маги и жрецы не удовлетворились Футарком и создали свой собственный рунический строй, являющийся переработкой и дополнением исходного (Футарка). Эти руны (их 28) известны как ранние англо-саксонские. Позднее, к IX веку, был создан еще один англо-саксонский рунический строй, содержащий уже 33 знака - поздние англо-саксонские, или нортумбрийские 4 , руны.
Как и на Британских островах, в Скандинавии руны тоже постепенно менялись, но скандинавские жрецы пошли по обратному пути. Сохраняя для магических надобностей Футарк, они вырабатывали все новые и новые рунические алфавиты, применявшиеся почти исключительно как средство письменности. Так, первые переработанные алфавиты содержали 16 знаков, близких по начертанию к рунам Футарка, последние (XI - XII вв.) - 15 и меньше знаков, иногда не имеющих с Футарком ничего общего. Всего в Скандинавии было создано около десятка алфавитов: несколько в датском стиле и немного больше - в шведско-норвежском. Эти скандинавские переработки Футарка называют иногда Младшими Рунами.
Младшими Рунами выполнено огромное количество надписей на памятных камнях в Скандинавии; общее количество таких камней, если добросовестно подсчитать их, перевалит, вероятно, за три-четыре тысячи. В абсолютном большинстве своем эти надписи датируются XI веком, не связаны с какой-либо магией и являются чисто мемориальными сооружениями.
В качестве примера приведем здесь фотографию рунического камня из Шюсты. Руны высечены на туловище змея, образующем три широкие петли, охватывающие изображение креста. (Надо отметить, что это достаточно характерно для младшерунических надписей на стоячих камнях - сочетание христианского креста и языческого символа Змея. Впрочем, многие исследователи орнаментов на рунических камнях считают, что и крест здесь - переосмысленный с приходом христианства языческий символ.)
Перевод надписи таков (Е.А.Мельникова):
Руна велела сделать [этот] монумент по Спьяльбуду и по Свейну, и по Андветту, и по Рагнару, сыновьям своим и Хельги; и Сигрид по Спьяльбуду, своему супругу. Он умер в Хольмгарде в церкви [св.] Олава.
Эпир резал руны.
Примечание: Хольмгард - Новгород Великий.
С введением христианства и распространением латинского алфавита руническое письмо быстро потеряло свое значение основного средства письменности, хотя просуществовало после этого достаточно долго.
Несмотря на откровенно воинствующий антиязыческий настрой набирающего силу христианства, вытеснить использовавшиеся в течение многих и многих веков рунические знаки оказалось далеко не просто. Как уже говорилось, число памятников рунического письма, датирующихся началом I тысячелетия (т.е. созданных уже после крещения Скандинавии) огромно; более того, языческие руны проникли даже в христианский ритуальный обиход. Прекрасный тому пример - высеченная из светлого камня крестильная купель из церкви Бурсерюд в Смоланде.
На чаше этой купели, вытесанной как единое целое из блока песчаника и датируемой XIII веком, выбита надпись, выполненная классическими младшими рунами: “Аринбьерн сделал меня, Видкунн Священник написал меня, и здесь (я) буду стоять некое время
Одним из важнейших направлений использования рун в позднее время стало, не считая чисто магических целей, создание рунических календарей. Распространены они были почти по всему северу континентальной Европы, а также в областях, соседних северным странам. В Норвегии эти календари называли primstav , в Дании - rimstok (от rim - “календарь” и stok - “палка”). В Скандинавии такие календари использовались до середины XIX в., в Карелии и северных районах России - значительно дольше.
Один из таких календарей изготовлен в начале XIX в. в Карелии и хранится в данное время в Петрозаводском историко-архитектурном музее. Знаки календаря нанесены на деревянный посох длиной 1.5 м. Как и большинство рунических календарей, календарь Петрозаводского музея - вечный.
Другой интересный пример - литовский рунический календарь, хранящийся в Вильнюсском Музее истории и этнографии. Этот календарь значительно древнее (XVII в.); в отличие от большинства ему подобных, выполненных в виде посоха, этот памятник представляет собой книжку из 10 дощечек размером 6х8 см.
В целом же прекращение использования рунических знаков как алфавита относится к XIV - XV вв.. Однако руническая традиция оказалась чрезвычайно устойчивой, и отдельные случаи применения рун зафиксированы и гораздо позже. Так, в Скандинавии для мемориальных надписей и построения заклинаний руны использовались вплоть до XVI в., а на острове Готланд - еще и в XVII в.. Более того, существуют данные, что в отдаленных областях Швеции, таких, как Даларна и Херьедален, для особенно важных записей руны изредка использовались и в середине текущего столетия.
Если же говорить о сугубо магическом использовании рунических знаков, то мы можем смело утверждать, что традиция рунической магии в полном своем объеме сохранялась, как минимум, до XI - XIII веков, в поврежденном и частично деформированном виде - до позднего Средневековья, а в качестве реликтов и “останцев” древней высокой магии - вплоть до текущего столетия...
Примечания
1. Само слово атт и означает "восьмерка".
2. Т.е. жертвенную кровь.
3. Мы знаем о существовании традиции окрашивать знаки и изображения, вырезанные на рунических камнях, т.к. на некоторых из них сохранились следы краски.
4. Нотумбрия - одно из древних англосаксонских королевств в Британии.
Руническая тайнопись
Помимо новых рунических алфавитов, жрецы и маги Северо-Запада разработали, со временем, и новые приемы рунического письма. Таких систем, применявшихся в качестве тайнописи, в магических целях или просто для сокращения пространства, занимаемого рунической надписью, было создано довольно много. Расшифровать надпись, сделанную рунами в одной из подобных систем, не владея ключом к ней или, по меньшей мере, не зная приблизительно ее содержания, практически невозможно.
Одним из результатов подобных экспериментов магов стала традиция использования “вязаных рун”, т.е. написания двух или нескольких рун таким образом, чтобы определенные их элементы (как правило, вертикальная черта) совпадали. Например, в оригинале надписи на камне Водурида использованы совмещенные руны, несущие звуки da и ha . Неприятная сторона этой традиции заключается в том, что даже в простейших вариантах некоторые знаки могут быть прочитаны двояко (например, wR и rR записываются одним знаком), не говоря уже о том, что порядок следования звуков почти всегда неустановим (например, aR =Ra , wR =Rw , ne =en и т.д.).
Довольно часто маги, работающие в технике “вязаных рун”, не ограничивались простыми комбинациями из пары рун. В таких случаях возникали рунические надписи, каждый знак которых представляет собой вязь из нескольких рун. Чтение таких рунических текстов весьма затруднительно; часто их авторы и не стремились сохранить “читаемость” надписи - для магического воздействия это совершенно не существенно. Примером такой вязи может послужить надпись на Валаамском камне (илл.5.23), однозначная дешифровка которой вряд ли возможна.
Другой техникой рунической тайнописи является применение “зеркальных” рун (илл.5.24), то есть рун, симметрично удвоенных относительно горизонтальной или вертикальной оси (стержня). “Зеркальные” руны, надо сказать, применялись не только как средство простейшей тайнописи, но и как способ усиления магического воздействия рун. Считается, и, вероятно, не безосновательно, что руна, начертанная дважды или трижды, действует эффективнее, нежели одиночная, а надпись, выполненная “зеркальными” рунами, оказывается, как нетрудно заметить, начертанной дважды.
Отмечу, что обе описанные техники могут применяться одновременно, и знаки таких надписей совершенно неудобочитаемы для непосвященного. Вместе с тем, такой подход позволяет создавать емкие активные (в магическом смысле) комбинации рун - например, зашифровывать в одном знаке рунические сакральные слова, речь о которых пойдет в соответствующей главе.
Из средневековых трактатов и древних надписей нам известно и несколько других техник рунической тайнописи, основанных на совершенно иных принципах. Большинство из них использует замену руны двумя совмещенными символами (двумя совмещенными группами символов), передающими номер атта, которому принадлежит руна, и номер самой руны в этом атте (илл.5.25). Так, классическая техника, называемая в трактатах Hagalruna , использует замену каждой руны на вертикальный стержень с отходящими от него ветвями. Левые ветви при этом означают номер атта, правые - номер руны в атте.
Наконец, нужно упомянуть и о том, что во многих надписях, в том числе выполненных Младшими Рунами, встречается - помимо всего прочего - употребление Старших Рун Футарка в качестве идеографических символов. Так, в надписи Стентофлен А (илл.5.30) есть строка, переводимая как: “Хатуволафор дал...” и замыкаемая руной Йер (Футарк, 12). Здесь старшая руна Йер должна читаться не как звук j , но как понятие - “урожай”, “урожайный год”. Аналогичным образом в Валаамской надписи, упомянутой выше, употреблена, согласно дешифровке Е.Лазарева 1 , старшая руна Перт (Футарк, 14).
Примечания
1. Е. Лазарев. Валаам - твердыня чудес. / / Мифы и магия индоевропейцев, вып.1, 1995г.
Славянские руны
На настоящий момент много уже сказано о родстве германских и славянских языков. По сути, те и другие представляют собой две ветви одного языка, изменившиеся со временем почти до неузнаваемости. Однако же древний этот язык просвечивает все-таки сквозь муть позднейших трансформаций и наслоений. Интересно, что славяне сохранили этот древний язык в гораздо более чистом виде. Так, русское слово хлеб и происходящее от него хлев принадлежат этому языку, но германцы уже в I тысячелетии от Р.Х. утратили их, заменив на современное bread . Сугубо скандинавское, казалось бы, слово ярл (знатный военачальник) происходит от древнего орёл - боевой клички сильнейшего в дружине; но сейчас орёл сохранилось лишь у славян, германцы же (англичане, например) используют слово eagl .
Подобных примеров можно привести много, и один из них - этимологию термина руна - стоит разобрать несколько подробнее, поскольку он имеет самое прямое отношение к теме данного раздела.
Традиционное ныне толкование слова руна устоялось в научной среде еще в конце прошлого столетия. Совершенно справедливо германское runa , rune , обозначающее литеру рунического письма, связывается с готским rыna - “тайна” и др.-нем. глаголом rыnen (совр. нем. raunen ) в значении “шептать” 1 . Некое разнообразие в трактовку слова руна внес Найджел Пенник, указавший на его несевероевропейские параллели: др.-кельт. run , ср.-валл. rhin со значением “шепот”, “шептать”; совр. ирл. run “тайна”; шотл.-гэльск. run “жребий” 2 . Однако практически все современные исследователи упускают из вида славянские языки (к слову, гораздо более близкие к скандинавским, чем те же кельтские). Не так обстояло дело в конце XIX - начале XX веков, во время расцвета исследований по славянской рунике.
Так, пытался в свое время связать слово руна с серб. gronic “говорить” польский славист А.Кухарский. Но против такого толкования равно выступали В.Цыбульский и И.Ягич, находя его “сумасбродным”. А вот против более позднего предположения Д.Жунковича 3 ни один исследователь не смог выдвинуть никаких контрдоводов. Версию Жунковича попросту забыли, как это нередко случалось в области славянской рунологии...
Немного отвлечемся. Не позднее самого начала X века в Болгарии монахом Храбром были написаны строки, сохранившиеся до наших дней и вызывающие ныне столько противоречивых, иногда совершенно противоположных по смыслу, суждений: “прежде убо словене не имеху письменъ, ну чрътами и резами чьтеху и гатааху, погани суще...” Мы не будем комментировать здесь слова Храбра (достаточно и без нас комментаторов), но просто бужем иметь их в виду.
В свое время мне довелось придти к тому же выводу, какой был сделан Жунковичем, независимо от этого исследователя. Меня поразило существование множества славянских рек, носящих загадочное имя Руна 4 . В большинстве случаев этимология этих названий считается невыясненной. Но ведь существует старый славянский корень рун : именно от него происходят рус. рана , ранить , рыть , укр. рилля - “борозда”. По Жунковичу, этот же корень содержит глагол рути - “резать” и существительное руна , означающее “прорез”, “борозда”, ...РЕЗА. Не этими ли резами чьтеху и гатааху древние славяне?
Основа run/ran со значением “резать”, “ранить” была известна и древним германцам, - и удивительно, почему на этот факт не обращают внимание исследователи! Так, знаменитый наконечник копья из Дамсдорфа, датируемый первой половиной I тыс., несет руническую надпись RANJA , переводимую как “Пронзающий”, “Наносящий ранения”, “Ранящий”.
Вероятно, термин руна происходит все же от древнейшей славяно-североевропейской основы со значением “резать” (что выглядит естественным), в то время как появление европейских слов того же корня, но уже носящих значение “тайна”, “говорить в тишине” - вторично, и связано с магическим применением древних резаных знаков. Древних рун.
Первые доводы в пользу существования славянского рунического письма были выдвинуты еще в начале-середине прошлого столетия; некоторые из приводимых тогда свидетельств ныне отнесены к глаголице, а не к “рунице”, некоторые оказались просто несостоятельными, но ряд доводов сохраняет силу до сих пор. Так, невозможно спорить со свидетельством Титмара, который, описывая славянский храм Ретры, указывает на тот факт, что на идолах храма были нанесены надписи, выполненные “особыми”, негерманскими рунами. Было бы совершенно абсурдно предполагать, что Титмар, будучи человеком образованным, мог бы не узнать стандартные младшие скандинавские руны, если бы имена богов на идолах были бы начертаны ими. Массуди, описывая один из славянских храмов, упоминает некие высеченные на камнях знаки. Ибн Фодлан, говоря о славянах конца I тысячелетия, указывает на существование у них намогильных надписей на столбах. Ибн Эль Недим говорит о существовании славянского докириллического письма и даже приводит в своем трактате рисунок одной надписи, вырезанной на кусочке дерева (знаменитая Недимовская надпись). В чешской песне “Суд Любуши”, сохранившейся в списке IX века, упоминается дески правдодатне - законы, записанные на деревянных досках некими письменами.
На существование у славян рунического письма 5 указывают и многие археологические данные. Древнейшими из них являются находки керамики с фрагментами надписей, принадлежащей черняховской археологической культуре, однозначно связанной со славянами и датируемой I-IV веками от Р.Х. Уже тридцать лет тому назад знаки на этих находках были определены как следы письменности. 6
Примером “черняховского” славянского рунического письма могут послужить обломки керамики из раскопок у с.Лепесовка (южная Волынь) или глиняный черепок из Рипнева, относящийся к той же черняховской культуре и представляющий собой, вероятно, осколок сосуда. Знаки, различимые на черепке, не оставляют сомнений в том, что это именно надпись. К сожалению, фрагмент слишком мал, чтобы оказалась возможной дешифровка надписи. В целом, керамика черняховской культуры дает весьма интересный, но слишком скудный для осуществления дешифровки материал.
Так, чрезвычайно интересен славянский глиняный сосуд, обнаруженный в 1967 году при раскопках у с.Войсковое (на Днепре). На его поверхность нанесена надпись, содержащая 12 позиций и использующая 6 знаков. Надпись не поддается ни переводу, ни прочтению, несмотря на то, что попытки дешифровки были предприняты. Так, одно время выдвигалось предположение, что, судя по количеству позиций, знаки эти могут быть начальными буквами названий месяцев, а надпись в целом - календарем. Однако, не существует, к сожалению, ни одного славянского языка, ни древнего, ни современного, в котором названия четырех месяцев начинались бы с одной буквы, трех - с другой, двух - с третьей, и оставшихся трех месяцев - с трех разных букв.
В целом неважно, является ли эта надпись надписью в полном смысле слова или же она представляет собой некий осмысленный набор знаков. Читатель, возможо, уже отметил определенное сходство графики этой надписи с графикой рунической. Это действительно так. Сходство есть, и не только сходство - половина знаков (три из шести) совпадают с рунами Футарка. Это руны Дагаз (Футарк, 24) , Гебо (Футарк, 7) и второстепенный вариант руны Ингуз (Футарк, 22) - ромб, поставленный на вершину.
Другую - более позднюю - группу свидетельств применения славянами рунического письма образуют памятники, связываемые с венедами, балтийскими славянами. Из этих памятников прежде всего укажем на так называемые Микоржинские камни, обнаруженные в 1771 году в Польше. Еще одним - поистине уникальным - памятником “балтийской” славянской руники являются надписи на культовых предметах из разрушенного в середине XI века в ходе германского завоевания славянского храма Радегаста в Ретре 7 . На этих предметах стоит остановиться чуть более подробно.
После разрушения храма его материальные ценности долгое время считались утерянными или украденными, пока часть их, спустя более полу-тысячелетия, не появилась на свет вновь. Бронзовые изображения богов и ритуальные предметы из Ретринского храма были найдены в земле деревни Прильвиц в конце XVII века; значительно позднее их приобрел некто Андреас Готтлиб Маш, описал и заказал гравюры. Эти материалы были изданы им в 1771 в Германии 8 . Его книга содержит гравюры более шести десятков скульптур и других предметов.
В России большинством исследователей эти предметы почитаются фальшивками, в то время как западные рунологи предпочитают следовать вердикту специальной комиссии, в течение двух лет изучавшей этот вопрос и постановившей, что предметы - подлинные. Кроме того, на мой взгляд, весьма убедительным доводом в пользу подлинности предметов из Ретры является тот факт, что первоначальным владельцем памятников был католический священник . От священника мы гораздо скорее могли бы ожидать уничтожения памятников языческой религии (что и было им сделано в отношении части предметов), но уж никак не изготовления статуй языческих богов с языческими же письменами...
Любопытно, что подобный “нигилизм” российских исследователей в отношении славянской рунической культуры распространяется и на памятники, подлинность которых вообще не может быть подвергнута сомнению. Так, например, в Москве в настоящее время хранится частная коллекция предметов с руническими надписями, обнаруженными в ходе археологических работ в Белоруссии; эта коллекция никогда не была опубликована в академических изданиях, но мы, благодаря помощи А.А.Бычкова, имеем возможность поместить здесь прорисовки некоторых из этих памятников.
Вероятно, не имеет смысла продолжать здесь список подобных памятников, число которых достаточно велико 9 .
Как и руны скандинавских и континентальных германцев, славянские руны восходят, судя по всему, к североиталийским (альпийским) алфавитам. Известно несколько основных вариантов альпийской письменности, которой владели, помимо северных этрусков, живущие по соседству славянские и кельтские племена. Вопрос о том, какими именно путями италийское письмо было принесено в поздние славянские регионы, остается на данный момент полностью открытым, равно как и вопрос о взаимовлиянии славянской и германской руники.
Необходимо отметить, что руническую культуру следует понимать гораздо шире, чем элементарные навыки письменности - это целый культурный пласт, охватывающий и мифологию, и религию, и определенные аспекты магического искусства. Уже в Этрурии и Венеции (землях этрусков и венедов) к алфавиту относились как к объекту, имеющему божественное происхождение и могущему оказывать магическое воздействие. Об этом свидетельствуют, например, находки в этрусских погребениях табличек с перечислением алфавитных знаков. Это - простейший вид рунической магии, распространенный и на Северо-Западе Европы.
Таким образом, говоря о древнеславянской рунической письменности, нельзя не затронуть вопрос о существовании древнеславянской рунической культуры в целом. Владели этой культурой славяне языческих времен; сохранилась она, судя по всему, и в эпоху “двоеверия” (одновременного существования на Руси христианства и язычества - X-XVI века).
Прекрасный тому пример - широчайшее использование славянами руны Фрейра - Ингуз, описанное нами в Главе третьей.
Другой пример - одно из замечательных вятических височных колец XII века. На его лопастях выгравированы знаки - это еще одна руна. Третьи от краев лопасти несут изображение руны Альгиз, а центральная лопасть - сдвоенное изображение той же руны.
Как и руна Фрейра, руна Альгиз впервые появилась в составе Футарка; без изменений просуществовала она около тысячелетия и вошла во все рунические алфавиты, кроме поздних шведско-норвежских, в магических целях не применявшихся (около X века). Изображение этой руны на височном кольце не случайно. Руна Альгиз - это руна защиты, одно из ее магических свойств - защита от чужого колдовства и злой воли окружающих.
Использование руны Альгиз славянами и их предками имеет очень древнюю историю. В древности часто соединяли четыре руны Альгиз так, что образовывался двенадцатиконечный крест, имеющий, видимо, те же функции, что и сама руна. Вместе с тем следует отметить, подобные магические символы могут появляться у разных народов и независимо друг от друга (как то было описано в 6 разделе второй главы). Примером тому может послужить, например, бронзовая мордовская бляха конца I тысячелетия от Р.Х. из Армиевского могильника.
Одним из так называемых неалфавитных рунических знаков является свастика, как четырех-, так и трехветвевая. Изображения свастики в славянском мире встречаются повсеместно, хотя и нечасто. Это и естественно - свастика, символ огня и, в определенных случаях, плодородия, - знак слишком “мощный” и слишком значительный для широкого использования. Как и двенадцатиконечный крест, свастику можно встретить и у сарматов и скифов.
Чрезвычайный интерес представляет единственное в своем роде височное кольцо, опять же вятическое. На его лопастях выгравировано сразу несколько различных знаков - это целая коллекция символов древней славянской магии. Центральная лопасть несет несколько видоизмененную руну Ингуз, первые лепестки от центра - изображение, ясное еще не вполне. На вторые от центра лепестки нанесен двенадцатиконечный крест, являющийся, скорее всего, модификацией креста из четырех рун Альгиз. И, наконец, крайние лепестки несут изображение свастики. Что же, ювелир, работавший над этим кольцом, создал могучий талисман.
Описание этого уникального височного кольца завершает наш небольшой обзор памятников рунического искусства древних славян. Если смотреть шире и говорить о славянских материальных памятниках древних искусств вообще, включающих в себя, в частности, и прикладную магию, то надо отметить, что объем материала здесь огромен. Величайшая заслуга в изучении и систематизации этого материала принадлежит выдающемуся русскому историку и археологу, академику Б.А.Рыбакову. Его монографии “Язычество древних славян” (М., 1981) и “Язычество древней Руси” (М., 1987), несомненно, являются на данный момент наиболее подробными фундаментальными исследованиями этого вопроса.
Примечания
1. И.В. Ягич Вопрос о рунах у славян / / Энциклопедия славянской филологии. Издание Отделения русскаго языка и словесности. Имп. Акад. Наук. Вып.3: Графика у славян. Спб., 1911.
2. N.Pennick. Rune Magic. L., 1992; The Secret Lore of Runes and Other Ancient Alphabets. L., 1991.
3. D.Zunkovic. Die slavische Vorzeit. Maribor, 1918.
4. В качестве примера приведу р.Руну, впадающую в Верхневолжские озера на границе Тверской и Новгородской областей.
6. См., напр.: М.А.Тиханова. Следы рунической письменности в черняховской культуре. В кн.: Средневековая Русь. М., 1976.
7. А.В.Платов. Культовые изображения из храма в Ретре / / Мифы и магия индоевропейцев, вып.2, 1996.
8. A.G.Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Berlin, 1771.
9. Подробнее см.: А.В.Платов. Памятники рунического искусства славян / / Мифы и магия индоевропейцев, вып.6, 1997.
Руны в магии
Несомненно, наиболее древней и распространенной ветвью рунической магии было искусство применения отдельных рун, рун как таковых, без установления внутренних связей между знаками, - этим искусством владели не только жрецы и маги, но и простые люди. Руническая мантика, описанная выше, также относится к этому разделу рунического Искусства. Есть основания полагать, что и мантика, и магия отдельных рун были широко распространены в древнем мире, в том числе и у славян.
Итак, искусство применения отдельных рун. Суть его заключается в том, что каждая руна, будучи начертана, оказывает определенное воздействие на мир. Чертили руны на чем угодно. В случае опасности можно, например, начертить руну защиты - руну Альгиз - просто в воздухе перед собой. Каждый знак рунического строя представляет собой магический символ, который может быть употреблен в тех или иных целях при изготовлении магического предмета или для придания предмету необходимых волшебных качеств.
Использование отдельных рун, как уже было сказано, является простейшим видом рунической магии (в любой ее форме). Не стоит, однако, полагать, что самое простое суть наименее действенное; многие авторы (А.Платов, Э.Торссон и др.) указывают, напротив, что применение отдельных рун отнюдь не является “упрощением” магической технологии и совершенно не обязательно оказывается менее действенным, нежели использование сложных рунических заклятий. Известно немало примеров использования отдельных рун в относительно позднее время, когда уже были наработаны технологии составления сложных рунических формул. Таковы, например, традиции включения одиночных старших рун в младшерунические тексты или в тексты, записанные латиницей.
Цель такого смешения латинских и рунических букв очевидна - сделать несущий руны текст осмысленной фразой и избежать, тем не менее, “гашения рун” друг другом или возникновения их комбинации с непредсказуемым действием (см. в нижеследующих Темах). Чем меньше в надписи активных рун, тем четче и направленнее их действие 1 , отсюда и идея - выполнить саму надпись латиницей, сохранив лишь необходимые для магии руны. Таковы англо-саксонская надпись из Честер-ле-Стрит, где в имени Эдмунд сохранены две руны (Манназ и Наутиз), или надпись на известном ланкаширском волшебном кольце, где рун сохранено несколько больше (разбор этого памятника рунического Искусства будет проведен ниже, при рассмотрении 22-й Темы).
Пример указаний на использовании магии отдельных рун мы можем видеть, например, в “Речах Сигрдривы” - одной из песен Старшей Эдды. В отрывке, который дается ниже, приводятся указания на возможное магическое использование двух рун: t, Тейваз, руны Тюра, и n, Науд, руны Пива или руны Нужды:
Руны победы,
коль ты к ней стремишься,
вырежи их на меча рукояти
и дважды пометь имен
именем Тюра!
Руны пива
познай, чтоб обман
тебе не был страшен!
Нанеси их на рог,
на руке начертай,-
руну Науд - на ногте.
(Речи Сигрдривы, 6-7)
Известно немало примеров такого применения рун. Так, например, на наконечнике копья англо-саксонской работы, найденном в Холбоpо (Англия) и датиpуемом VI веком, выгpавиpована pуна Тюpа - Тейваз, в полном соответствии с “Речами Сигрдривы”. Еще более древние подобные памятники были обнаружены при раскопках в Нидамском болоте, где были погребены четыpе коpабля. На борту одного из них было найдено более сотни обоюдоостpых мечей с деpевянными pукоятями, покpытыми сеpебpом, бpонзой или костью. Там же было найден около полутысячи наконечников копий и стpел, дpевки многих из которых несли pуны Тейваз и Альгиз. Захоpонение датиpуется пpимеpно pубежом III и IV веков.
Разумеется, применение рунических знаков не ограничивается теми областями, где эти знаки использовались как литеры алфавитного письма. Пример тому - довольно многочисленные древние кельтские и славянские амулеты, на которых начертаны рунические или близкие к ним символы. Это не может вызвать удивления, если вспомнить о том, что сами по себе знаки, вошедшие в раннесредневековые рунические алфавиты, на несколько тысячелетий старше любой известной системы письма.
Примечания
1. Разумеется, это верно не всегда, но лишь в большинстве случаев.
Два типа рунической магии
Прежде всего следует сказать о том, что магическое применение рун может иметь две формы. Первая из них - нанесение рун на предметы, имеющие собственные функции (например, на оружие или орудия производства, на утварь и т.д.). Второй формой прикладной рунической магии является изготовление специального амулета, несущего те или иные рунические символы и предназначенного для достижения определенной цели магическим образом. Такой талисман назывался в Скандинавии таув (др.-исл. taufr ) или хлут (др.-исл. hlutr ). Различие между терминами таув и хлут заключается в том, что под первым из них, как правило, понимается именно рунический амулет, в то время как словом хлут нередко обозначается амулет или священный предмет вообще, вне зависимости от того, какого рода знаки на него нанесены и нанесены ли вообще. Термином таув назывались также и пластинки с нанесенными на них отдельными рунами Футарка, предназначенные для гадания, а также - и сама магия рунических талисманов.
Материалы археологических раскопок дают нам немало примеров применения обоих этих разделов рунической магии. Нам известны и амулеты, специально изготовленные как носители отдельных рун или их комбинаций, и предметы, на которые нанесены руны или рунические рисунки-гальдраставы (см. 20-ю Тему этого курса) для придания им волшебных качеств.
Группы рунической магии
Мы упоминали уже не раз, что любой рунический ряд - а Старший Футарк тем более - это не просто набор символов, но сложная система, обладающая внутренними связями; это именно рунический строй , в котором последовательность и взаимное расположение знаков имеют особое магическое значение.
Необходимо признать, что знание Футарка как системы символов - и, соответственно, концепций и магических принципов, - во многом утеряно. Однако, некоторые отрывки этого знания сохранились до наших дней, и не использовать их было бы значительным упущением.
Одно из важнейших наших представлений о магической структуре Футарка - это знание о традиционном разбиении его на три группы по восемь рун. На многих древних памятниках, содержащих полную запись Футарка (а такая запись сама по себе считалась сильнейшим магическим заклятьем), строй двадцати четырех рун разбит на три группы. Эти группы носят название атт (др.-сканд. aett , мн. ч. aettir ). В Исландии в конце прошлого тысячелетия три атта Футарка назывались соответственно атт Фрейи, атт Хагал и атт Тюра. Младшие скандинавские руны также делились на три атта, в первом из которых было шесть рун, а во втором и третьем - по пять. Однако, сейчас нас интересует Старший Футарк, как рунический строй, сохранивший более прочих древнюю магическую структуру.
Разобраться в этой структуре нам могут помочь древние тексты, и прежде всего, конечно, Старшая Эдда. Две песни Старшей Эдды будут интересовать нас при рассмотрении данной темы. Первая из них - это не раз уже упомянутые “Речи Сигрдривы”.
“Речи Сигрдривы” резко выделяются среди прочих произведений Старшей Эдды - прежде всего, смешением двух стилей: эпического (песнь посвящена рассказу о судьбе Сигурда) и “стиля советов”. Последний стиль нередок для скандинавской традиции; произведение, выполненное в его рамках, представляет собой перечесление разного рода советов, указаний и т.п. В нашем случае перечень советов по применению рунической магии оказывается внедренным в повествование о Сигурде. Сами “советы” произносятся Сигрдривой, валькирией, посвящающей своего избранника Сигурда в тайны рунического искусства:
Клену тинга кольчуг
даю я напиток,
исполненный силы
и славы великой;
в нем песни волшбы
и руны целящие,
заклятья благие
и радости руны.
(Речи Сигрдривы, 5)
Небольшое примечание, необходимое для понимания этого отрывка: клен тинга кольчуг - это воин на сложном языке скандинавских поэтических иносказаний (тинг кольчуг - битва, клен битвы - воин) 1 .
Сигрдрива дает Сигурду восемь советов по магии рун. Случайно ли их число? Задумаемся - ведь речь идет о рунах, а для рунического искусства число восемь сакрально: это число рун в атте. И упоминает Сигрдрива не об отдельных рунах, но о неких рунических группах: “целящие руны”, “руны прибоя”...
Раз древние маги разбили Футарк на три атта по восемь рун, значит они видели в этом некий смысл. Но при линейной (в строчку) записи Футарка это разбиение теряет свое значение - все знаки выстраиваются в одну нить. Перепишем Футарк иначе - так, чтобы атты были отделены друг от друга: в такой записи мы явно видим три группы по восемь рун... или восемь групп по три руны!
Слишком поразительно для случайного совпадения - в первом “совете” в числе Рун Победы указана руна Тейваз, и она действительно оказывается в первой тройке; во втором совете одной из Рун Пива названа руна Науд, и она оказывается во второй тройке!
Перед нами явная система. Действительно, было бы странным предположить, что советы Сигрдривы, выглядящие столь практичными, не связаны с конкретными рунами Футарка. Эта связь перед нами.
Восемь групп, объединяющие три руны имеющие одинаковые номера каждая в своем атте, получили сейчас название “групп Сигрдривы” 2 . Вот эти группы:
1. Руны Победы
2. Руны Пива
3. Руны Волшбы
4. Повивальные Руны
5. Руны Прибоя
6. Целебные Руны
7. Руны Речи
8. Руны Мысли
При дотошном анализе древних источников и иной информации по магии рун обнаруживается, что с каждой из этих групп связаны не только указания валькирии, но и иные данные. Это позволяет говорить уже не просто о “группах Сигрдривы”, но о своего рода группах рунической магии , и рассматривать это представление как источник дополнительной информации...
Второй эддический текст, который будет задействован нами в данной теме, это песнь “Речи Высокого”, самая сложная в Эдде по составу и структуре. Песнь состоит из нескольких отдельных блоков, явно различных по происхождению. Некоторые из этих блоков представляют собой тексты, написанные от лица самого Одина; один из них и интересует нас сейчас.
Этот фрагмент часто выделяют в самостоятельное произведение и даже присваивают ему собственное имя - “Перечисление заклятий Одином”. Начинается он так:
Заклинанья я знаю -
не знает никто их,
даже конунгов жены...
(Речи Высокого, 146)
Далее следуют восемнадцать строф, в которых Один перечисляет восемнадцать заклятий, которыми он владеет. Такое количество заклятий, приближающееся к количеству рун в рядах, переходных от Старшего Футарка к Младшим скандинавским рунам, многих исследователей наводило на мысль о том, что “Перечисление заклятий Одином” - это описание некоего рунического строя. Так, например, эта идея стала основой разработанного Гвидо фон Листом Арманического ряда, описанного в 9-й Теме этого курса. Мы, однако, не склонны к такому мнению, поскольку заклятья в том порядке, в каком следуют они в “Перечне”, мало сопоставимы с известными руническими рядами.
На наш взгляд, Один перечисляет именно заклятья, а не отдельные руны, причем “тематика” многих заклятий оказывается аналогичной “тематике” групп Сигрдривы. Поэтому мы считаем необходимым использовать заклятья “Перечня” при рассмотрении данной темы.
Итак, восемь групп рунической магии.
Sig-Runor
Руны Победы
Этим рунам посвящена следующая строфа “Речей Сигрдривы”:
Руны победы,
коль ты к ней стремишься,
вырежи их на меча рукояти
и дважды пометь имен
именем Тюра!
Головная руна в этой группе –
Тейваз. Руны Победы традиционно наносятся на оружие и магические инструменты. С Рунами Победы связано одиннадцатое Заклинание Одина:
Одиннадцатым
друзей оберечь
в битве берусь я,
в щит я пою, -
побеждают они,
в боях невредимы,
из битв невредимы
прибудут с победой.
Цl-Runor
Руны Пива
“Речи Сигрдривы”:
Руны пива
познай, чтоб обман
тебе не был страшен!
Нанеси их на рог,
на руке начертай,-
руну Науд - на ногте.
Основное назначение Рун Пива - магическая защита как от чужих вредоносных чар, так и от опасностей физического плана. Головная руна –
С Рунами Пива связано шестое заклинание Одина:
Знаю шестое, -
коль недруг корнями
вздумал вредить мне, -
немедля врага,
разбудившего гнев мой,
несчастье постигнет.
Thurs - Runor
Руны Волшбы
В “Речах Сигрдривы” нет фрагмента, жестко привязанного к Рунам Волшбы, но из восьми строф только одна остается без привязки к той или иной “группе Сигрдривы”. Вероятно, именно его и следует соотнести с Рунами Волшбы:
Рог освяти,
опасайся коварства,
лук брось во влагу,
тогда знаю твердо,
что зельем волшебным
тебя не напоят.
Головная руна –
Турс/Врата. В ряде источников эта руническая группа именуется Тролль-рунами или Турс-рунами (что, по сути, одно и то же). Это очень сложная группа рун, связанная с чародейством, с общением с иными мирам и предсказаниями. Некоторые авторы указывают, что название группы происходит от того, что в древности верили, будто искусство предсказаний было получено от троллей, которые ведали будущее.
С Рунами Волшбы, возможно, связано пятнадцатое заклинание Одина:
Пятнадцатое
Тьодрерир пел
пред дверью Деллинга;
напел силу асам,
и почести - альвам,
а Одину - дух.
Упоминание об использовании Рун Волшбы есть в эддической песни “Поездка Скирнира”, где Скирнир, слуга бога Фрейра, сначала угрожает девушке всевозможными несчастьями, а потом реализует свои угрозы, вырезая на дубовой жерди Турс-руны:
Безумье и муки, Руны я режу -
бред и тревога, “турс” и еще три:
отчаянье, боль похоть, безумье
пусть возрастают! и беспокойство;
Сядь предо мной - но истреблю их,
нашлю на тебя так же как резал,
черную похоть когда захочу.
и горе сугубое!
(Поездка Скирнира, 29, 36)
Частью Рун Волшбы являются Сварт-руны (др.-сканд. Swart-Runor ), т.е. Черные Руны, находящие применение в некромантии и близких к ней Искусствах для установления связи с духами ушедших. Со Сварт-рунами связано двенадцатое заклинание Одина:
Двенадцатым я,
увидев на дереве
в петле повисшего,
так руны вырежу,
так их окрашу,
что он оживет
и беседовать будет.
Владение Турс-рунами, как и Рунами Пива, является частью Искусства Vardlokkur .
Biarg-Runor
Повивальные Руны
“Речи Сигрдривы”:
Повивальные руны
познай, если хочешь
быть помощью при родах!
На ладонь нанеси их,
запястья сжимай,
к дисам взывая.
Название группы связано с именем Берхты, богиню деторождения, а также - с именем руны
Беркана, посвященной Богине-Матери. Главное назначение этой рунической группы - родовспоможение и благословение новорожденного; кроме того, Повивальные Руны могут использоваться для поддержания новых начинаний.
С Повивальными рунами связано тринадцатое заклинание Одина:
Тринадцатым я
водою младенца
могу освятить, -
не коснутся мечи его,
и невредимым
в битвах он будет.
Brun-Runor
Руны Прибоя
“Речи Сигрдривы”:
Руны прибоя
познай, чтоб спасать
корабли плывущие!
Руны те начертай
на носу, на руле
и выжги на веслах,-
пусть грозен прибой
и черны валы,-
невредимым причалишь.
Головная руна –
Эйваз. С рунами этой группы связано девятое заклинание Одина:
Знаю девятое, -
если ладья
борется с бурей,
вихрям улечься
и волнам утихнуть
пошлю повеленье.
Lim-Runor
Целящие Руны
“Речи Сигрдривы”:
Целебные руны
для врачеванья
ты должен познать;
на стволе, что ветви
клонит к востоку,
вырежи их.
Головная руна –
Кано, руна Огня. С огнем в скандинавской традиции вообще связано многое, имеющее отношение к целительству. Заклинание Одина:
Знаю второе, -
оно врачеванью
пользу приносит.
Mal-Runor
Руны Речи
“Речи Сигрдривы”:
Познай руны речи,
если не хочешь,
чтоб мстили тебе!
Их слагают,
их составляют,
их сплетают
на тинге таком,
где люди должны
творить правосудье.
Руны Речи - мало понятная ныне группа, объединяющая, тем не менее, весьма сильные руны. Иногда считается, что Мал-руны эффективны в тех областях жизни, где слово имеет большое значение. Могут быть начертаны на стенах или на различных предметах там, где решаются важные общественные вопросы.
Hug-Runor
Руны Мысли
“Речи Сигрдривы”:
Познай руны мысли,
если мудрейшим
хочешь ты стать!
Хрофт разгадал их,
он их измыслил
из влаги такой,
что некогда вытекла
из мозга Хейддраупнира
и рога Ходдрофнира.
Название этой группы - Хуг-руны - связано с именем одного из священных воронов Одина - Huginn , что и означает “мысль”. Это руны силы ума. Найджел Пенник указывает, что эти руны часто изображаются на сундуке с принадлежностями и инструментами рунемейстера. Чаще всего считается, что их функция - приносить ментальную силу и способствовать умственной конценстрации, однако, мы склонны видеть в Хуг-рунах нечто значительно большее.
С Хуг-рунами связано, вероятно, четырнадцатое заклинание Одина:
Четырнадцатым
число я открою
асов и альвов,
прозванье богов
поведаю людям, -
то может лишь мудрый.
Разумеется, описания групп Сигрдривы, данные на этих страницах, упрощены и неполны и, тем более, не исчерпывают всей полноты рунической магии.
Восемнадцатое
ни девам ни женам
сказать не смогу я, -
один сбережет
сокровеннее тайну, -
тут песнь пресеклась -
откроюсь, быть может,
только жене
иль сестре расскажу...
(Речи Высокого, 163)
Примечания
1. Тинг - в Скандинавских странах собрание свободных людей, аналог новгородского веча.
2. См.: В.В.Тороп. Футарк Сигрдривы. Раскрыта еще одна тайна рунического искусства / / Мифы и магия индоевропейцев, вып.2, 1996. А.В.Платов. Несколько слов о Футарках Эдды / / Мифы и магия индоевропейцев, вып.4, 1996.
3. Варлок (англ. warlock ) - одна из "специализаций" в традиционной магии.
Рунические заклинания
Группы рунической магии
Простейшей, как неоднократно уже упоминалось, формой прикладной рунической магии является использование отдельных рун. Следующей по сложности формой, которая, также, как и одиночные руны, может быть применена и для создания талисманов-таувов, и для нанесения на любые иные предметы, является составление рунических заклинательных формул. Магическое слово, составленное из нескольких рун, иногда называется рунетейнн . Слово это состоит из двух основ: руна и тейнн (др.-исл. teinn - “палочка” или “священное слово”). Термин рунетейнн является современным нововведением, однако самое слово teinn действительно употреблялось в древней Скандинавии для обозначения имеющей магическое или сакральное значение комбинации алфавитных символов.
Отметим, что сочетание в одном слове teinn значений “палочка” и “слово” далеко не случайно. Дело в том, что некогда руны - будь то магическое заклинание или простое письмо - вырезались на специальных палочках или жезлах. Именно поэтому руническое слово, в том числе заклинательное, мы и называем “рунической палочкой”, рунетейнном.
Скандинавские маги, владевшие искусством составления и применения заклинательных рунических слов, называли себя эрилями. Это слово (само по себе магическое в записи рунами) мы нередко встречаем на древних брактеатах и иных ювелирных изделиях, некогда принадлежавших самим магам. Таков, например, известный линдхольмский амулет из кости (Швеция, VI век), pуническая надпись на котором гласит:
ek erilaR sa wilagaR hateka ,
что в пеpеводе означает: “я, эpиль, - хитpым прозываюсь”.
Примеры использования искусства построения рунических заклинательных слов можно найти в древнескандинавской литературе. В “Саге об Эгиле”, самом, пожалуй, знаменитом скандинавском скальде, эриле и воине, рассказывается следующее. Однажды на пиру Эгилю поднесли рог, наполненный брагой. Эгиль, подозревавший, что его могут отравить, вырезал на роге руны и окрасил их собственной кровью. К браге действительно был примешан яд, и рог разлетелся на куски в руках у Эгиля. А однажды в своих скитаниях Эгиль встретил родителей девушки, которая давно и тяжело болела. Зная, что Эгиль владеет магией, родители попросили его вылечить девушку. Эгиль согласился и, войдя в дом, обнаружил в кровати девушки амулет-таув: рыбную кость с рунической надписью, которую, по словам родителей, вырезал местный эриль, чтобы уничтожить болезнь. Эгиль разобрал руны, и оказалось, что комбинация была подобрана неверно, в результате чего девушка не только не выздоровела, но и заболела еще тяжелее. Тогда Эгиль сказал такую вису (строфу):
Рун не должен резать
Тот, кто в них не смыслит.
В непонятных знаках
Всякий может сбиться.
Десять знаков тайных
Я прочел и знаю,
Что они причина
Хвори этой долгой 1 .
Затем эриль уничтожил старую надпись и вырезал новую. Вскоре девушка поправилась.
Археологические находки и письменные источники представляют довольно обширный материал по применению в древности этого раздела рунической магии. Мы можем выделить по крайней мере три типа рунетейннов, известных по данным археологии и эпиграфики. Во-первых, это использование рунических сакральных слов - стандартных комбинаций рун. Такие сакральные слова обнаруживаются на многих древних предметах, но достоверно восстановить их значение удается далеко не всегда. Вторым вариантом рунетейннов является составление рунических комбинаций, имеющих требуемое воздействие, по одной из стандартных схем. Примером такой схемы является традиция трехрунных заклятий, которой будет посвящен отдельный раздел. Наконец, третьим вариантом рунетейннов являются записанные рунами имена богов и их атрибутов (например, Мьёллнир, Гунгнир, Одрёрир и т.д.), а также другие сакрализованные или просто связанные с магией слова.
Рассмотрим эти три формы магии рунетейннов поочередно.
Итак, первая форма - использование сакральных рунических слов. Ниже мы приведем описания и вероятные трактовки самые известных из них, встречаемых на многих древних украшениях и предметах быта и вооружения.
Самое распространенное - и самое, как принято считать, мощное - заклинательное руническое слово. Возможно, восходит к древнейшей североевропейской основе al , означающей магическую силу, магию вообще. В этом курсе мы уже не раз касались его значения; магическое же применение слова было, вероятно, весьма разнообразным. Наиболее общая трактовка такова - “Посвящение; магическая сила и власть; мудрость”.
Известно несколько модификаций этого заклятья; вот некоторые из них: s1alu - вариант, дополненный руной могущества и победы; fo1s1alu - сложный вариант, известный по брактеату из Факсе; ha1g alu еще один усложненный вариант, значение которого реставрируется с большим трудом.
Также весьма распространенное сакральное слово. Возможная реконструкция значения - “странствие в поисках Силы”, что следует понимать не только в прямом, но и в переносном смысле.
Самое это слово означает “удача”. Использование этого слова в качестве заклинательного имеет, соответственно, целью доставить добрую удачу.
Выдающийся русский военачальник, участник всех войн России 2-й половины XVIII - начала XIX веков. Войсковой атаман Донского казачьего войска (1801), генерал от кавалерии (1809), граф (1812). Герой Отечественной войны 1812 года.
Матвей Иванович Платов родился 6 (17) августа 1751 года в городе Черкасске (ныне станица в ) в семье войскового старшины. Воинскую службу начал в 1766 году.
М. И. Платов участвовал в русско-турецкой войне 1768-1774 годов, в 1769 году был произведен главнокомандующим князем В. М. Долгоруковым в есаулы. Командовал сотней, с 1771 года - казачьим полком. В 1771 году он отличился при атаке и взятии Перекопской линии и крепости Кинбурн.
В 1775 году М. И. Платов участвовал в подавлении Крестьянской войны под руководством , ликвидировал последние отряды восставших в Воронежской и Казанской губерниях.
В 1782-1783 годах М. И. Платов служил на Кубани и в Крыму под командованием .
Во время Русско-турецкой войны 1787-1791 годов М. И. Платов находился в Екатеринославской армии под командованием , участвовал во взятии Очакова (1788), в битве под Каушанами (1789), во взятии Аккермана и Бендер. При штурме Измаила (1790) успешно командовал колонной, а затем всем левым крылом русских войск. За действия под Очаковом М. И. Платов был награжден орденом Святого Георгия 4-й степени, произведен в бригадиры и назначен походным атаманом Донского казачьего войска, за участие в штурме Измаила - орденом св. Георгия 3 степени и чином генерал-майора.
В 1797 году М. И. Платов был оклеветан перед императором , заподозрен в заговоре и сослан сначала в , а затем заключен в Петропавловскую крепость. В январе 1801 года он был освобожден, пожалован командорским крестом ордена Святого Иоанна Иерусалимского и назначен главным помощником войскового атамана Донского войска. М. И. Платову должна была принадлежать ведущая роль в походе на Индию, который не был осуществлен из-за смерти императора.
Административная деятельность М. И. Платова была прервана наполеоновскими войнами. В Русско-прусско-французской войне 1806-1807 годов под его командованием находились все казачьи полки в составе русских войск. Он принимал участие в сражении при (1807), прикрывал отступление русских армий к Фридланду, к и за Неман.
В июне 1807 года М. И. Платов находился в свите во время переговоров в Тильзите, был представлен императору . После заключения Тильзитского мира (1807) был награжден орденом Святого Георгия 2-й степени, орденами Святого Владимира 2-й степени, и Святого . Прусский король Фридрих Вильгельм III пожаловал ему ордена Красного и Черного Орла.
В 1807-1809 годах М. И. Платов принимал участие в Русско-турецкой войне 1806-1812 годов. За действия под Силистрией он был награжден чином генерала от кавалерии и орденом Святого Владимира 1-й степени.
В начале Отечественной войны 1812 года М. И. Платов омандовал сначала всеми казачьими полками на границе, а потом, находясь в арьергарде, прикрывал отступление 2-й Западной армии князя к . В июне-июле 1812 года казачий корпус под его командованием имел очень удачные столкновения с неприятелем при Кареличах, Мире и Романове.
В Бородинском сражении 26 августа (7 сентября) 1812 года казаки М. И. Платова совместно с кавалерийским корпусом Ф. П. Уварова совершили рейд по тылам французских войск, оказавший влияние на ход битвы.
Во время военного совета в Филях М. И. Платов высказался против оставления и за новое сражение. Казаки вместе со своим атаманом последними оставили перед вступлением в нее французских войск.
С началом всеобщего отступления Великой армии из в октябре 1812 года М. И. Платову было поручено следить за движением неприятеля, но он, не ограничиваясь образцовым выполнением своей задачи, не упускал ни одного случая во все время движения противника, чтобы не нанести последнему возможнейшего вреда и поражения. За все время преследования неприятеля от до Ковно казаками, предводимыми лично М. И. Платовым, было захвачено в плен 50-70 тысяч пленных, более 500 пушек, 30 знамен и почти все серебро и золото, награбленное французами в .
Смелые и решительные действия М. И. Платова в течение всей кампании 1812 года способствовали разгрому наполеоновских войск и позволили ему завоевать большую популярность в войсках, в русском обществе и за границей. По итогам кампании в декабре 1812 года он получил титул графа.
М. И. Платов принимал участие в Заграничном походе русской армии 1813-1814 годов. В битве под Лейпцигом 16-19 октября 1813 года его казачьи полки находились на правом фланге союзных войск. В кампанию 1814 года М. И. Платов отличился при взятии Немюра и при Арси-сюр-Об, был награжден орденом Святого Андрея Первозванного.
В 1814 году М. И. Платов сопровождал императора в поездке в Англию, где был удостоен многих почестей, в том числе получил диплом почетного доктора Оксфордского университета. По возвращении в М. И. Платов заботился о внутреннем благосостоянии родного края и Донского войска, занимался благоустройством города.
М. И. Платов скончался 3 (15) января 1818 года в своем имении Еланчинская слобода (ныне село
